অ'হিন্দু অরিজিন সম্পর্কে দ্বি-আক কথা, লগে আরতাউ য়ারি কতহান

"শ্রুতং মে মা প্রহাসি... অণেনাধিতেন অহোরাত্রান সন্দধামি" -উপনিষদ
মি যেহান হুনেসু, যেহানরে বাক্যহান করিয়া পাসু, উহানরে মি না পাহুরতৌ, উহানরে মি অন্ধবিশ্বাসলো মানিয়া নানিতৌগা। দিনরাত্রি মি ঔ অপ্তবাক্য উহানরে পরীক্ষা করতৌ, সেত্য উহানরে হারপানির শ্রম, সন্দেহ বারো তপস্যালো।

১.
জাতি গঠনর নানান কেইরাক যেমন গোত্র, কৌম, উত্তর-কৌম, জাতিকল্প, ট্রাইব এসাদে নানান স্তর লালয়া আহানির পিসেই জাতিসত্তা আহান হঙর বা হঙনির প্রক্রিয়াহান চলের। এসাদে ঠার, ভৌগলিক লয়া, সংস্কৃতি বারো ঔতার লগে তানুর ধর্মভাবনা তিলয়া পৃথিবীত নানান সভ্যতা লিঙখাত অসে, যদিও প্রাক-শ্রেনীসমাজর জীবনচেতনা উহানরে আধুনিক সংজ্ঞালো 'ধর্ম' বুলানি চুমনেই। যেমন আফ্রিকান, হিন্দু, পশ্চিমি সভ্যতা, চৈনিক সভ্যতা, জাপানীজ সভ্যতা যেতা ভাষা, ধর্ম বা সংস্কৃতির মাতুঙে তঙাল। ঠিক অসাদে সভ্যতা আহার বিতরেই হুরুকাং অংশ আহার জাতর বিতরেই নানান পার্থক্য থার। যেমন বাঙালি স্বতন্ত্র জাতিহান অইলেউ ঢাকা, চট্্রগ্রাম বারো সিলেটর ঠারর লগে পশ্চিম বাঙলার ঠার বা সংস্কৃতির কতিহান মিল দেহরাঙতা? ঠারহানরে ইজ্জু করিয়া ধরলে সিলেটী অতারেউ অ-বাঙালি বুলানি লাগের, কিয়াবুল্লে বর্তমান সমেইত নিয়াম গুরুত্বপূর্ণ গবেষণা কতহান অসে যেহাত্ত হারপেয়ার সিলেটি ঠারর উৎপত্তি বারো বিকাশের ধারা অহান একদম অ-বাংলীয়, মানে বাংলার অসাদে নাগৈ। নানান কারণে নানান সভ্যতার বিতরে কনফিক্ট দেহিয়ার, কারণ কুনো সমেইত ঠার, কুনো সমেইত রাজনীতি, কুনো সমেইত সভ্যতা বারো কুনো সমেইত ধর্ম।

যেতাউ অক, এসাদে প্রক্রিয়া আহার বিতরে আমার 'বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরি' পরিচয় এহান হঙসিল বুলিয়া ধারনা করে পারিয়ার। ট্রাইব বা ট্রাইবাল ওয়াহি এগো আপত্তিকর অইতে পারে কিন্তু, পৃথিবীর হাবি জাতিয়ৌ ইতিহাসর কোন না কোন সময়ে ট্রাইব স্তরে আসিলা এহাত নেই। মর্গানর উসাদে নৃবিজ্ঞানি গিরকগাছিয়ে দেহুয়িয়া গেসিগা, আধুনিক রাস্ট্রভিত্তিক সমাজ উহান অইলতা Political Society, বারো প্রাক-রাস্ট্রূীয় সমাজ যেতা রাস্ট্রব্যবস্থা লিঙখাত অনার পিসে পেয়া নিজ নিজর ধর্ম-রীতি-নীতি-নিয়মলো চলিয়া গেলাগা উতারে মাতানি অরতা Gentile Society,উপনিবেশিক যুগর পিসে যেতা Tribal Soceity বুলিয়া পরিচিত অইলা [১]। আমার মানুয়েউ ঔ বিশেষ স্বাতন্ত্রমন্ডিত ধর্ম-রীতি-নীতি-নিয়ম চেৎকরে দরিয়া থয়াই বর্তমান যুগে হমাসিগাহান। অহানে থাইনাকার আমলর নিজস্ব ধর্মবিশ্বাস বা ধর্মাচরনর লগে এবাকার ধর্মবিশ্বাস বা ধর্মাচরনর ঐক্য আহান আসে, যেহান বাংলাদেশর আর আর হুরুকাং প্রান্তিক জাতিসত্তারাং নেই। উদাহরন হিসাবে মাতানি পারিয়ার, মান্দি বা গারো জাতিয়ে তানুর আদিধর্ম দাকবেওয়াল এরাদিয়া হাবি খ্রীস্টান লনার পিসে পিসেদে আমি দেকলাং তানুর অস্তিত্ব সংকট কতিহান বাড়িল। কারণহান অইলতা তানুর আদিধর্ম অহান পুরাপুরি তানুর সাম্য সমাজব্যবস্থা বারো যৌথ উৎপাদন ব্যবস্থার লগে যে মারেঙর সম্পর্কহান, ঔহান শ্রেণীভিত্তিক সমাজর ধর্মৎ সম্ভব নেই। হুত্তুমে মাত্তে গেলেগা আদিম বা প্রাচীন ঐতিহ্যর লগে সংযোগ-বিরহিত অয়া থায়া সুস্থ অস্তিত্ব সম্ভব নেই, বিশেষ করিয়া আমার এসাদে হুরুকাং জাতিগোষ্ঠীরকা উহানতে লেপ্পাহান।



২.
'হিন্দু' ওয়াহি এগো অইলতা পারসিক ঠারে সিন্ধু নদর নাঙহান। দনি এশিয়ার অয়াঙ-পিছবারাদে সাতহান সড়ার হাবিত্ত ডাঙরহান অসেতা সিন্ধু। ঔ সিন্ধু ওয়াহি অগো আদি পারসিক ঠারে হিন্দু বুলিয়া পরিচয় পাসে[২]। ঋকবেদে সপ্ত-সিন্ধু লয়া অহানরে আর্যজাতির লামহান বুলিয়া উল্লেখ করেসি। এরে লয়া এহানই জরথুস্ত্রবারে পবিত্র গ্রন্থ আবেস্তাত (ভেনদিদাদ বা ভিদেভদাদ ১.১৮) মাতেসিতা 'হপ্ত-হিন্দ' বুলিয়া, যেতা ভারতীয় উপমহাদেশর সিন্ধু নদ উপত্যকা বা অহার কাদবারাত আসিলা অতারে চিনানির কাজে [৩]। ইসলাম ধর্মর আরবি ঠারর লেইরিক উতাত 'আল-হিন্দ' বুলিয়া কথা আহান আসে। পারসিক ্ওয়াহি এগো সম্ভবত ১৩২৩ খ্রিস্টাব্দত্ত দণি ভারতীয বারো কাশ্মিরি লেইরিকে ব্যবহার অইল [৪]। ব্রিটিশ আমলে ইংরেজ অকারাং 'হিন্দ'ু আরতাউ ব্যাপকতা পাসিল। 'হিন্দু' ওয়াহি এগোর লগে যে নাংহান হাবির আগেই আগের অহান অইলতা 'আর্য'। 'হিন্দু ধর্ম', 'হিন্দু সংস্কৃতি' ইত্যাদি নাঙে এবাকা যেতা হারপেয়ার উতা হাবি মুলত আর্য সভ্যতার অবদান। 'বেদ' 'উপনিষদ' 'রামায়ন' 'মহাভারত'এত্ত চিংকরিয়া বর্ণভিত্তিক সমাজব্যবস্থা হাবি আর্যউতার হংকরাতা। রাইন নদীত্ত তুরস্ক পেয়া দিগল লয়া এহান আর্যজাতির আদিনিবাস বুলিয়া মাততারা। ঔ লয়া উহার মুঙবারার আর্য উতার অংশ আহান অইলাতা ইরাণী বারো ভারতীয় আর্য। আর্য নিয়া নানা মুনির নানা মত। কুনোগই মাত্তারা হিন্দুকুশ টেঙারেদে ইয়া যেতা উপমহাদেশে আহেসি অতাই ভারতীয় আর্য। কুনোতাই বারো মাততারা আর্য বুলিয়া কোন নৃ-গোষ্টী হুত্তুমেই নেয়সিলা, আর্য উহান ভাষাশ্রেনী আহার নাঙহান।

হাদিমেরাকে কুনো কুনোগই, বিশেষ করিয়া উগ্র হিন্দু পুণর্জাগরণ বাদীঅতাই নিকালাসিহান যে আর্যজাতি অতাই ভারতর আদি অধিবাসী বারো সংস্কৃত ঠারেত্ত পাশ্চাত্যর হাবি ঠার নিকুলেসেতা। এতারমা কতগোই কাপ আহান গজে কাহিয়া মাততারা কাস্পিয়ান হ্রদ অগো উনি 'কশ্যপ মুণি' নাঙে করেসিগো। কতগো পশ্চিমা নৃবিজ্ঞানিয়েউ মত এহার প েমাতে গেসিগা। এ মতবাদ এহানরে আউট অব ইন্ডিয়া (Out Of India) মতবাদ বুলিয়া মাততারা [৫]। আজিকালি আমার মানুর ইতিহাসবিদ গবেষক গিরিগিথানিয়েউ তত্ত্ব এগলো গৈগ ইতে দেখরাং [৬]। কিন্তু এ তত্ত্ব এগো বহুত আগেই আধুনিক গবেষনাত গ্রহণ যোগ্য নায়া বাতিল অসে। বিশেষত ঋগবেদে মুন্ডা ও দ্রাবিড় ঠারর প্রভাব (ঋগবেদে লামসাম ৫০০ হার গজে মুন্ডা ঠারর ওয়াহি বিসারিয়া পাসি), ইরাণী প্রাচীন ধর্মও দৌদুকর বিবর্তিত নাঙ বারো সাংস্কৃতির ফারাক চেয়া হাবিয়ে উপইলা যে অস্ট্রিক, দ্রাবিড় ও আর্য হাবি তঙাল জার্তিগোষ্টি বারো আর্যউতা ভারতর বারারতা।

গবেষকে মাততারা সিন্ধু লয়াত আর্য আহানের আগে নিয়াম আগুয়িয়া আসিলা দ্রাবিড় সভ্যতা। কিন্তুমান কালর পরিক্রমাত আর্য সভ্যতার গরিমালো যেসাদে গজে কাহিল, দ্রাবিড় সভ্যতাঅহান অসাদে মুতয়া গেলগা। আর্যউতাই পরাজিত দ্রাবিড় জাতির শুদ্র বা হাবিত্ত তলর শ্রেণীত বরাসিলা। তবে তাপ্প তাপ্প আর্য -দ্রাবিড়র লগে রক্ত সম্পর্ক, ভাব, ভাষা, সভ্যতা ও সংস্কৃতির সম্পর্ক আহান হঙসিল। কিন্তু দ্রাবিড় সভ্যতার উপাদান এবাকাউ না মুতসে। 'পুজা' বুলতারা বিষয় অহানৌ দ্রাবিড় সভ্যতাত্ত নেসিগাহান ।'দোলযাত্রা','ঝুলনযাত্রা','রথযাত্রা'- এসাদে জাতিগত উৎসব যেতা বেলিগর গতির লগে সম্পর্কযুক্ত ঔতা হাবি উৎস দ্রাবিড় সভ্যতা। 'যাত্রা' বা 'যাত্রে' ওয়াহি এগোই দ্রাবিড় ঠাররগো [৭]। দ্রাবিড়ীয় দৌ 'জগন্নাথ', উত্তর ভারতর উত্তর ভারতর অনার্য মহাদেব দুর্গা হাবি এতার কোন উল্লেখ বৈদিক লেইরিকে নাদেহিয়ার।


৩.
আর্যজাতি উপমহাদেশে আহানির নিয়াম আগেত্ত উত্তর-পূর্ব ভারতর আসিলতা মঙ্গোলিয় বা মঙ্গলয়েড জাতির লামহান। তানুরে মাতলাতা 'কিরাত'। মহাভারত, রামায়ন, কালিকাপুরাণ, যোগিনীতন্ত্রত কিরাতর দেশ উহানরে ''প্রাগজ্যোতিষপুর'' বুলিয়া মাতেসি।

রামায়নে রাবনর আতে অপহরিত সীতারে বিসারানির কাজে সৈন্যউতারে মাতেসি -

ব্রহ্মপুত্র তরি রঙ্গে করিহ প্রবেশ
মন্দর পর্বতে যাইও কিরাতের দেশ।।
যাইবে কর্ণাট দেশ আর শাকদ্বীপে।
কিরাত জানিবা আছে অত্যদ্ভুত রূপে।।
কনক চাপার মত শরীরের বর্ণ।
ঊঠানখানার মত ধরে দুই কর্ণ।।
থালাহেন মুখখান তাম্রবর্ণ কেশ।
এক পাশে চলে পথ বলেতে বিশেষ।।

(কৃত্তিবাসী রামায়ন, রাজেন্দ্র লাইব্রেরী, কলকাতা, ১৩০৬ বঙ্গাব্দ, পৃ ২৩৩)

এহাত্ত হারপেয়ার প্রাচীন কামরূপ বা প্রাকজ্যোতিষপুর বারো কাদাবারার লয়াঅতার আদিবাসিন্দা উতা কিরাত। তানুরতা \"কনক চাপার মত শরীরের বর্ণ" কথা এহাতই হারপেয়ার কিরাতউতা মঙ্গোলিয় নরগোষ্ঠির মানু। এহাত অবশ্য মাতানি লাগের উপমহাদেশর উত্তর-পূর্বাঞ্চলে প্রাগজ্যোতিষপুর দখন করলেউ, মঙ্গোলিয় জাতির লগে আর্য জাতির অসাদে ডাঙর কোন কৌলি খান্না নাদেহিয়ার। বরং এপেই আর্যর লগে কিরাত বা মঙ্গোলিয় জাতির সংমিশ্রণের নিয়াম বিবরণ পেয়ার [৮]। চীনা সুত্রৎ প্রাচীন কালেত্ত দণি চীন বা টঙ্কিং এত্ত উত্তর মিয়ানমার-মণিপুর-কামরূপ মারিয়া আফগানিস্থান পেয়া সড়ক আগোর বর্ণনা আছে, এহাত্ত হারপেয়ার চীনা তিব্বতি জাতির লগেউ ভারতর মানুর যোগাযোগ আসিল। এপেই মাাতিয়া থইঙ, প্রাচীন মণিপুরর আদি বাসিন্দা অতার বিতরে আঙম, লুয়াঙ, মৈরাঙ, খুমন, মৈতৈ, খাবা-ঙানবা, চিঙখেই-সারাঙ-লেইশাঙথেম এসাদে বিভাজন আসিল- এতার বিতরে কিরাত বপসিলা তবে আর্য বা মিশ্রআর্য বা ইন্দো-মঙ্গলয়েড গোষ্ঠির মানু আসিলা এহান শ্বৈনেই।


৪.
থাইনাকার আমলেত্ত বর্তমান মণিপুর রাজ্য উহান স্বাধীর রাস্ট্র আহান হিসাবে আসিল বুলিয়া নানান ইতিহাসবিদ বারো গবেষকে ঐক্যমতে আহেসি। মণিপুর রাস্ট্র উহাত পূর্ণ বিকশিত জাতিআহান হিসাবে মণিপুরি উতা লালয়া পালয়া আসিলা বুলিয়া হারপেয়ার। নিজস্ব ভৌগলিক সীমানা আহার বিতরে রাজ্য, রাজধানী, মুদ্রাব্যবস্থা, শাসনব্যবস্থা, সৈন্য, আইন, বিচারব্যবস্থা, সামাজিক ব্যবস্থা, ধর্ম, ঠার, সাহিত্য, দর্শন, মেয়েক, লিখিত ইতিহাস ইত্যাদিলো মণিপুরি সভ্যতাহান লিঙখাত অসিল। মণিপুরির নিজস্ব লৌকিক আদিধর্মআহান আসিল যেহার লগে প্রাক-শ্রেণীসমাজর 'সর্বপ্রানবাদ'র নিয়াম মিল বিসারিয়া পেয়ার। আদিধর্ম উহাত আমি ধর্মর লগে জীবনবোধ, বিজ্ঞান, শিল্পকলা ও নৈতিকতার ঐকত্রিক রূপ আহান দেহরাং। শ্রেনীসমাজর অসাদে ধর্মরে শোষন বা স্বার্থ হাসিলর আাতিয়ার হিসাবে ব্যবহার করানির সুয়োগ নেয়মিল এপেই, কিয়াবুল্লে \'সালাই\' বারো \'সাগেই\' ভিত্তিক যৌথ সামাজিক জীবনের বাইরে ধর্মচেতনার কোন স্থান নেই।

মণিপুর নাঙ অহানৌ বেশিদিন আগরহান নাগই বুলিয়া দুগো আগো বাদে প্রায় হাবিয়ে স্বীকার করতারা। খ্রীস্টিয় ষোল শতকের অহানদে বাংলাত্ত হিন্দু মিশনারি আকতাই মণিপুরে হিন্দুধর্ম প্রচার করাত গেসিলাগা বারো তানু জাগা অহানরে মহাভারতে বর্ণিত মণিপুর রাজ্যহান বুলিয়া দাবি করেসিলা। রাজনৈতিক সুবিধা, মতার লোভ বারো ব্যক্তিগত স্বার্থরকা সময়অহান রাজালকেয়ে তানুরে সমর্থন দেসিলা। পিসে পিসেদে অস্টাদশ শতকর অহানদে শাসকগোষ্টিয়ে কিসাদে নিজর পুরানা ধর্মহান ত্যাগ করিয়া বৈষ্ণবধর্ম গ্রহন করেসিলা বারো রাজ্যহানরে হিন্দুরাজ্যহান হিসাবে ঘোষনা করেসিলা উতার য়ারিপরি আমি হাবিয়েউ কমসম হারপা আহরাং। গৌড়ীয় বৈষ্ণব ধর্মও লগে প্রাচীন ধর্মউহার ভাবগত মিল থানিয়ে নুয়া ধর্ম এহান মানুয়ে সাদরে লক্করেসিলা। কিন্তু মণিপুরি আদিধর্মর অনুসারি উতারকা সময়উহান ক্রান্তিকাল বুলানি য়াকরের। ঔ সমেইক রাস্ট্রর উদ্যোগে প্রাচীন ধর্মর হাবি লেইরিক লেইসু, পুরাণ বারো ঐতিহাসিক দলিলপত্র খমকরিয়া জ্বালাদেসিলা। প্রাচীন আচার-অনুষ্ঠান পালন করতে খামকরলা। প্রাচীন ধর্মর হাবি চিন্তা, দর্শন ও দৌ-দুক হিন্দুধর্মে কিসাদে বরাসিলা বারো আমার সংস্কৃতিহান কিসাদে হিন্দুকরন করেসিলা অতার য়ারিপরি মোর আপোকপা হমাদেনি, দৌ-দুকে বিশ্বাস বারো বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর অহিন্দু অরিজিন বিসারানির হৎনা আহান নিবন্ধর ১ম-৫ম পর্বত বিস্তারিত আলোচনা করেসু।

আমি হাবিয়ে হারপাসি বর্ণাশ্রমভিত্তিক হিন্দুধর্মত বারার মানুর হমানির সুযোগ নেই। হিন্দুধর্মত্ত নিকুলানির পথ আসে, কিন্তুমান হমানির সুযোগ নেই। অহান ইলেতে কিসাদে আমি হিন্দু অইলাংতা? অহার বিকল্প ব্যবস্থাহান অইলতা পুরা জনগোষ্ঠী আহানরে ট্রাইব বা Caste এ রুপান্তর করিয়া আত্মস্থ করানি। কারণ হিন্দুধর্মত ক্রিড (Creed)নেই, কাস্ট হাবির গজে। মুলধারার হিন্দু সমাজে তানুরে হিন্দু বুলিয়া স্বীকৃতি নাদলেউ ব্রাহ্মন্য বিধি মানিয়া কাস্ট আহান তানুর মতো স্বতন্ত্র ইয়া থানা পারতারা। এসাদে ব্যবস্থা আহাত মণিপুরর মানুরে মহাভারতর অর্জ্জুনর বংশধর বুলিয়া ভ্রান্ত পরিচয় আহানলো ক্ষত্রিয় বর্ণশ্রেনীত অন্তর্ভূক্ত করানি অসিল। অবশ্য হুদ্দা আমি নাগই, এসাদে পন্থানো অসম বারো উত্তরবঙ্গর কোচ, রাজবংশী, হাজং, টিপরা ইত্যাদি জাতিগোষ্টি এতারেউ হিন্দুধর্মে বরানি অসিল। বিভিন্ন সুত্রত্ত হারপেয়ার ধর্মান্তর করানির সময় মনিপুরর মানুরে মুর খুড়োয়েয়া বারো বাঙ্গালি সন্যাসি অতার 'খোমজুং' বার চরণামৃত পিয়ুয়েয়া প্রায়শ্চিত্ত করুয়াসিলা। এসাদে পুর্ণাঙ্গ জাতিসত্তা আহানরে মিথলজির কাল্পনিক কোন চরিত্র আগর বংশধর হিসাবে পরিচিত করানির নজির পৃথিবীর ইতিহাসে আরতা কুরাঙৌ নেই।


৫.
বৈষ্ণব ধর্ম দর্শনর লগে আমার উনাউনির ঘটনাউহান নিয়াম বপদিন আগরহান নাইলেউ পরবর্তী সময়ে মণিপুরি, বিশেষ করিয়া মণিপুরি বিষ্ণুপ্রিয়া জাতির বর্ণহিন্দু শ্রেণীত হমানির তেতনেই হৎনা অনার চানার মাটিক য়ারিহান। এহার মুল কারণহান মনে অরতা আহার গজে আহান রাজনৈতিক বারো সামাজিক বিপর্যয়র শিকার অনা। অথবা ইতে পারে উগ্র মৈতৈ গোষ্টী আহার তৎপরতাত্ত নিজর অস্তিত্বহান কালকরিয়া থনার কাজে বৃহত্তর হিন্দুসমাজরাং এরে আত্মসমর্পন। বিংশ শতকের পয়লার পাতাপে মণিপুরি বিষ্ণুপ্রিয়ার বিতরে যে শিতি শ্রেণীআহার উদ্ভব অসিলা তানুর প্রধান ল্যহানই অসিলতা মহাভারতর অর্জ্জুন বারো চিত্রাঙ্গদার লগে নিজর জাতহানরে যুক্ত করানি বারো ক্ষত্রিয় বর্ণহিন্দু বুলিয়া মানুরাং জাহির করানি। সময় অহার বৃটিশ ভারতীয় সেন্সাসে আমার জাত এহানরে হিন্দু ত্রিয় শ্রেণীত অন্তর্ভূক্ত করানির দাবি জানুয়াসিলা। মৈতৈর লগে ফাঙনা দিয়া মহাভারতর যজ্ঞর গড়াগো কুহানদে গেলগা নাগেলগা অতালো দিনমাদান চর্চা করিয়া থাইলা। য়ারি এতার পিসে বহুবছর গত অইল, আমার চিন্তাৎ অসাদে হেরফের আহান নাইল। এবাকাউ আমার ইতিহাসবেত্তা-গবেষক গিরকলকেয়ে মহাভারতর হৌ গড়া অগোর পিছে দাবাদানি নাবেলাসি।

এহান অস্বীকার করিল উপায় নেই যে, বৈষ্ণব ধর্ম আমারে আধুনিক শিা বারো সভ্যতার লগে পরিচয় করুয়াদেসে, নিজর ঠার, সাহিত্য বারো সংস্কৃতির বিকাশে নিয়াম ভুমিকা থসে। কিন্তু নব্য হিন্দু পরিচিতির লগে লগে আমার চিন্তা-মনন, আচার আচরনে পরিবর্তন আহানি অকরলো, আমারাং সামপ্রদায়িক মনোভাব আহান হঙনা অকরলো, মনহানৌ তাপ্প তাপ্প সংকীর্ন অনা অকরলো। কনাক প্রজন্মর ডাঙর অংশ আহার বিতরে নিজর ঐতিহ্যর প্রতি বিপভাব আহান হঙনা অকরলো। নগরকেন্দ্রিক শিতি শ্রেনীর গরে জাগাহান নিলগা মাতৃভাষাহার বদলে বাংলা। আমার নৃত্য-গীত-কলা-শিল্প দরিয়া থনারকা উৎসাহ নেই বরং নেগেটিভ ধারনা তৈরী অনা অকরলো। শিতি বারো নুঙেইপা শ্রেনীরমা আগেকার ত্রিয় বর্ণহিন্দু অনার যুক্তিহীন আবেগর লগে যোগ ইলগা \'বাঙালি বাবু\' হনার শিঙনা। বিষু, কাঙ, কার্ত্তিকা, রাসপূর্ণিমার সাদে নিয়াম গুরুত্বপূর্ণ উৎসব উতারে থেইকরিয়া জাগাহান কালকরলো দুর্গাপূজাসহ নানান হিন্দুয়ানি পূজা-পার্বন। আগেকার সাম্যর সামাজিক কাঠামোর জাগাহান কালকরলো হিন্দুবাদী ধর্মীয় চেতনা। এবাকা জাতিসত্তাহান না ধর্মসমপ্রদায়হান পার্থক্য করে নারিয়ার। এহারকা অবশ্য রাস্ট্রর দৃষ্টিভঙ্গিরেউ দায়ি করানি য়াকরের। রাস্ট্র নিজেই যেবাকা ধর্ম বারো ধর্মীয় মৌলবাদরে থৌতাল দের, উবাকাতে হাবিরেউ অহার লগে শিঙনা দেনা লাগের।


৬.
ইতিহাস বুলতে আমি যেতা পেয়ার অতা মুলত মণিপুরর ইতিহাস, মণিপুরি জাতির ইতিহাস নাগই। মণিপুরর ইতিহাস বারো মণিপুরির ইতিহাস আকহান নাগই। জাতআহানর মুলশক্তি অন্ত্যজ মানু অতাই ইতিহাসে হাবির আগে বাদ পরো পরতারাগা। অহানে সমস্যা নেই। হুত্তুমে জাতি আহান ইতিহাসলো ডাঙর নাইতারা। আমার কাদাবারার বাঙালি জাতির কথাহানই চেইক। হায়হান মাতলে জাতি হিসেবে বাঙালির বিকাশ মাত্র কয়েকশো বসর আগরহান বুলানি য়াকরের। সুনীতিকুমার, নীহাররঞ্জন গুপ্ত, রমেশচন্দ্র, দীনেশচন্দ্র বাবুগাসিয়ে ইকরিয়া গেসিগা ঔতা বাঙলার ইতিহাস, বাঙালিরতা নাগই। যেমন, মহাস্থানগড়, এহান অইলতা পুণ্ড্রজ বুলিয়া জাতি আহার কীর্তিহান। অথবা উয়ারী-বটেশ্বর, অতাউ মান্দি জাতির অবদান। রমেশবাবুগাছির সমইেৎ লুপা গবেষণা নাইসে, অসাদে প্রযুক্তিয়ৌ নেয়সিল, তানু যেতা পেইলা অতারেই 'বাঙালির হাজার বছরের মহান কীর্তি' বুলিয়া চালাদিলা। সামপ্রতিক গবেষনাত দেহিয়ারতার, বাঙালির লগে এরে সভ্যতার এতার একদম হরপগই-বেঙগই সম্পর্ক। অহান বুলিয়া বাঙালি কিন্তু তলে পড়িয়া নেই।

মহাভারত রামায়নে ইতিহাস না বিসারিয়া আমারতা এবাকা নিজর ইতিহাসহান নিজে হঙকরানির বারাদে মনোযোগ দেনা লাগতই। আমার ভাষা-সাহিত্য-সংস্কৃতির বারনগো বরা করিয়া- এতাই আগামি দিনে আমার ইতিহাস অয়া থাইতয়তা।


তথ্যনির্দেশ:
১. মর্গান, জেপি, কোয়ার্টার্নারি জিওলজি অব বেঙ্গল বেসিন, লুসিয়ানা বিশ্ববিদ্যালয়, ১ সেপ্টেম্বর ১৯৫৫
২. Lipner, Julius (1998), Hindus: Their Religious Beliefs and Practices, p 7-8
৩. Thapar, R. 1993. Interpreting Early India. Delhi: Oxford University Press. p. 77
৪. David Lorenzen, Who Invented Hinduism? New Delhi 2006, pp. 24-33
৫. http://en.wikipedia.org/wiki/Out_of_India_theory
৬. http://heritageorissa.com/PeopleT/peoples.html
৭. http://appiusforum.net/scripts.html
৮. পদ্মনাথ ভট্টাচার্য, কামরূপ শাসনাবলী, ১৩৩৮ বঙ্গাব্দ, পৃ ৩-৪

[ আসামর গৌহাটিত্ত নিকুলের সরারেল পত্রিকার ২য় বর্ষ ১ম সংখ্যাৎ শিমু সিংহ গিরকর ইকরা অ'হিন্দু অরিজিন সম্পর্কে দ্বি-আক কথা লেখা অহার মাতুং ইলয়া]

লেখক: অসীমকুমার সিংহ

A clarification on the term Mayang in Relation to Bishnupriya Manipuri || ময়াং শব্দএগোর বারাদে নুয়া মিল্লেঙ আহান

Manipuri, Bishnupriya Manipuri, Bishnupriya, Khalachai, Kalisha, Mayang ইত্যাদি নাঙএতা কুরাঙতো আহিল, কিসাদে হঙইল বা কিসাদে আমার ইতিহাস-ঐতিহ্য-পরম্পরার লগে আয়া তিলইলগা এতালো আমার পন্ডিত গিরিগিথানীয়ে এবাকাউ মীমাংসার লেপ্পা কাফাম আহাত ফৌঅনি নারেসি। পুরানা কোন ইতিহাস, দলিল-দস্তাবেজ বারো নথিপত্রত ‘বিষ্ণুপ্রিয়া’ বুলিয়া কুনো জাতর বা থারর নাঙসাত পেয়া নাপেয়ার। প্রাচীন কোন নিদর্শন, শিলালিপি বা লিখিত সাহিত্য নেয়নিয়ে আমার ঠারঅহার ক্রমবিবর্তনর ধারাবাহিক রুপআহান পানাউ হিনুইসে। আমার পূর্বপুরুষেউ মাতে পারিল অসাদে কুনো নিদর্শন থয়া যানা নারেসি, তানু হয়তো নিজর জাতহার আইডেন্টিটি বারো ঠারহার মুঙে কুনো সংকট কুনোসমেইত উবা অইতয়গা বুলিয়া না খালকরেসি। এবাকা পেয়া আমারতা বুলিয়া যেতা যেতা তথ্যপাতি পানা অসেউতা মুলত বৃটিশ, ভারতীয় বারো মৈতৈ ইতিহাসবিদ যেতাই নানান সময়ে তানুর ইকরাত হেইরাপ উল্লেখ আকেইহান করিয়া গেসিগা ঔতা। বৃটিশ লেখক বারো ভাষাতাত্ত্বিক ড. জি এ গ্রীয়ার্সন গিরকরাঙতো চিঙকরিয়া বি সি এলেন, ই টি ডালটন, ক. মেককুলাক, ক্যাপ্টেন ই ডব্লিউ ডান প্রমুখ গিরকগাসির ইকরাত ‘ময়াং’ (Mayang) বুলিয়া ঠারআহার কথা উল্লেখ পেয়ার যেহানরে আমার ইতিহাসবিদ, ভাষাবিদ বারো পন্ডিত গিরকলকেয়ে আমার ঠারহান বুলিয়া চিহ্নিত করেসি। অতার পিসেদে বিভিন্ন ভারতীয় লেখকে ঠারএহানলো নানান সামঞ্জস্যহীন মন্তব্য করিয়া তানুর দ্বায়িত্বহীনতা বারো উন্নাসিতকা দেহাদিয়া গেসিগা। ড. সুনীতিকুমার চ্যাটার্জ্জী, ড. বাণীকান্ত কাকতী, ড. মহেশ্বর নিয়গর সাদে গিরক কতগই নিয়ামপারা উৎসাহী অয়া ঠারএহান বাঙলার উপভাষাহান না অসমীয়া ঠারর উপভাষাহান এহানলো উসুলা পাসুলি দিয়া নিয়াম হিমপেইলা। তানুর লগে তাল দিয়া ইবহাল সিংহ, ইবুঙোহাল সিংহ, য়ুমজাউ সিংহর দেকি উগ্র হিন্দুবাদী মৈতৈ লেখক কতগয় খায়রে ডাঙর করতেগা আমার মানুরে তলকরানির হৎনা করলা।

বিংশ শতকর তৃতীয় দশকেত্ত আমার মানুরাং জাতিগত বারো রাজনৈতিক চেতনা উদয় অনা অকরলে আমার মানু সভা-সমিতি-সাহিত্যর বারাদে মনহান দিলা। Bishnupriya Manipuri গিরিগিথানীরাং জাতিয়তাবাদ বারো ইতিহাস চর্চ্চার হোৎ আগো আহিল। শ্রীমহেন্দ্রকুমার সিংহ, পন্ডিত সেনা সিংহ, খুমল মহিদেব সিংহ, কৃষ্ণকুমার সিংহ,হরিদাস সিংহ প্রমুখ জ্ঞানীগুণী গিরিগিথানির ইকরাৎ জাতীয় চেতনার প্রতিফলন দেহিয়ার। সমাজর শিতি গিরিগিথানীর তেতনেই হৎনার ফলে বৃটিশ সরকারে ভারতবর্ষর লোকলেহাত্ত মণিপুরীরে পার্ব্বত্য জাত’র নাঙহান সেচেয়া আর্য্যহিন্দু মণিপুরী বুলিয়া লেপকরানিত বাধ্য অসিল। এতার হাদিৎ রাজমোহন নাথ বুলিয়া বরাক উপত্যকার ইঞ্জিনিয়ার কাম ইতিহাস-ইকরেকুরা গিরক আগই বিষ্ণুপ্রিয়া এতা মণিপুরর পয়লাহার সভ্য শাসক জাতিহান ইয়াথাইতেউ পারে বুলিয়া কথাআহান মাতেদিয়া জাতীয়তাবাদর ইথাকগো আরতাউ ইহৌ কাকরেদেসিল। মুলত ঔ সমেইত্ত আতম্বাপু-ইবহাল-ইবুঙোহাল-য়ুমজাউ গাসির লগে ফাঙনা দিয়া নিজর ইতিহাস, পরম্পরা বারো ঐতিহ্য ডাঙর করে দেহুয়েইতেগা হুদ্দা অনুমান, আবেগ, প্রবাবিলিটি বারো হাইপোথিসিসর ভিত্তিলো ইতিহাস হঙকরানি বা ইতিহাসর ব্যাখ্যা দেনার প্রবনতা আহান আমার লেখক গিরিগিথানীরাং হাচুরাসে বুলিয়া মাতানি অকরের।

এহান আমার দুর্ভাগ্যহান যে বৃটিশ বা ভারতীয় কুনো জাতর লেখকেউ আমার ঠারহার গজে মুল ফাৎকরে গবেষনা করানির হেইনা নাকরেসি, অথচ আমারাঙতো জিঙিন গৌন জনগোষ্ঠিরে নিয়া তানু ভল্যুম ভল্যুম লেইরিক লেঙকরিয়া গিয়াসি। বৃটিশ লেখকরমা আমার ঠারর গজে একমাত্র ডিটেইল গবেষনাকর্মহান পেয়ারতা স্যার ড. জি এ গ্রীয়ার্সন গিরকরাঙতো; গিরকে তার ‘লিঙ্গ্যুস্টিক সার্ভে অব ইন্ডিয়া’ নাঙর প্রামাণ্যগ্রন্থর ৫ম খন্ডত ‘ময়াং’ নাঙে সাপ্লিমেন্ট আহান য়ৌকরেসে। ঔ সাপ্লিমেন্ট অহানাত আমার ঠারর আরূপী বৈশিষ্ঠ্য কতহার উল্লেখ পেয়ার বারো আমার ঠারর লগে উত্তরপুর্ব ভারতর আর আর ঠারর তুলনামুলক সংপ্তি স্টাডি আহান পেয়ার। এপেই মাতানি থক, একমাত্র ড. জি এ গ্রীয়ার্সন গিরকে ‘ময়াং’ বুলিয়া কথিত ঠারঔহান টটরেকুরা জনগোষ্ঠি অহানরে বিষ্ণুপুরিয়া মণিপুরী বুলিয়া চিহ্নিত করেসে [১]। আরতা হাবিয়ে ভাষা অহানরে বুঝেইতে ‘ময়াং’, ‘মেয়াং’ ইত্যাদি ওয়াহি ব্যবহার করেসি বারো জনগোষ্ঠি অহানরে ‘খালাছাই’, ‘কালিসা’. ‘কালাচায়া’ ইত্যাদি নাঙ দেসি। এখুরুম বিভিন্ন বৃটিশ লেখকে ময়াং নিয়া যেতা যেতা মন্তব্য করিয়া গেসিগা ঔতার বারাদে আকমাউ মিল্লেঙ দিক-

• They (Mayangs) amongst themselves speak their own language, which is a dialact of Hindee... – Col Mc.Cullock, An account of the Valley of Manipore, 1849.
• The present population of Manipur includes a tribe called Meyung who speak a language of Sanskrit derivation... - E.T. Dalton, Descriptive Ethnology of Bengal, 1872, page 49
  
• The Mayang-sajik department supervises the supplies of fodder’s and grass for elephants and ponies – T. C. Hudson, The Meitheis, 1908, page 69
  
• The Mayangs are employed as grass cutters - Cap E. W. Dun, Gazzeteer of Manipur, 1886, page 27
  
• Western Assamese slightly differs from that spoken at the eastern valley but the only dialect is Mayang or Bishnupuriya spoken by a Hindu colony - Sir G. A. Greirson, Linguistic Survey of India, Vol 1, Part I , Page 155
  

‘ময়াং’ শব্দএগোর উৎপত্তি বারো অর্থহান সমন্ধে আলোচনা করতেগা ড. কালীপ্রসাদ সিংহই শব্দ এগো মৈতৈ শব্দগো বুলিয়া উল্লেখ করেসে। গিরকর মতে ‘ময়াং’ শব্দ এহার অর্থ পশ্চিমর মানু বা বিদেশী বারো শব্দ এহান গালিহান হিসাবে প্রযোজ্য অর যেসাদে মৈতৈরেউ আমার মানুয়ে খায় বুলিয়া থারিতারা [২]। ড. সিংহই শব্দ এগো মৈতৈত্ত কিসাদে আহেসে ্ঔহার ব্যাখ্যা আহােনৗ দেসে। মৈতৈ ভাষাত ‘ম’ শব্দ এগোর অর্থ তা (He), সমাসবদ্ধ পদর আগে বহিলে অহানর অর্থহান অরতায় ‘তার’ (His)। কিত্তু প্রথম পুরুষ বুঝেইতে এরে শব্দ এগোর ব্যবহার অর। যেমন ‘মমিং’= ‘মিং’ (=নাঙ), মনম = নম (=গন্ধ) ইত্যাদি। ‘ময়াং’ শব্দত ‘ম’ শব্দ এগো খুব সম্ভবত: প্রথম পুরুষ বুঝানিরকা ব্যবহৃত অসেগো। ‘য়াং’ শব্দর অর্থ পিঠি বা পশ্চিমাংশ। সুতরাং ‘পশ্চিমাঞ্চলর মানু’ এ অর্থে শব্দ এগো পয়লা প্রযুক্ত অসেগো বুলিয়া মনে অর [৩]। বাঙালী ভাষাতাত্ত্ব্কি ড.সুনীতিকুমার চ্যাটার্জ্জী গিরকেউ ‘ময়াং’ শব্দর অর্থ বিদেশী বা বিংঃবৎহবৎ এসাদে আহান মাতিয়া গেসেগা। কুনো কুনো পন্ডিত গিরকলকেয়ে ‘ময়াং’ শব্দ এগো মৈতৈ ময়াম শব্দত্ত (হাকতাক আহাত আমার মানু সংখ্যায় মিয়াম বা নিয়াম আসিলা অর্থে; মি+য়াম>ময়াম>ময়াং এসাদে) আহেসে বুলিয়াউ মাততারা। এহার পিসে অবশ্য তথ্যপ্রমান বা যুক্তি কুনোহানৌ নেই। ‘ময়াং’ বিশেষ্য বারো ‘ময়াম’ বিশেষন পদর ওয়াহিগ। বর্ণবিপর্য্যয়, স্বরাগম বা স্বরলোপর মাধ্যমে শব্দ আগত্ত আরাক শব্দ আগর বুৎপত্তি ঘটলে মুল শব্দঅহান থানার কথাহান নাগই। কিস্তু বাস্তবে দেহিয়ারতা ‘ময়াং’ বারো ‘ময়াম’ শব্দ দ্বিয়হানিয়ৌ ঠারআহাত ব্যবহৃত অর। কুনো কুনোগই বারো ময়াং’র জড়গো ‘মিয়াত’ বুলিয়া উল্টা ব্যাখ্যা আহানউ উবা করতারা (যেমন মি = মানু, য়াত=কম; মিয়াত>মিয়াং এসাদে)। হৌগদে বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী সাহিত্য পরিষদর সাধারন সম্পাদক শ্রী মঙ্গলবাবু সিংহ গিরকে ড.কালিপ্রসাদ সিংহর ধারনা অহানরে ‘সম্পুর্ণ ভুল’হান বুলিয়া উড়াদিয়া মাতের ‘ময়াং’ শব্দ এগো মৈতৈত্ত নাগই, আহেসেতা সংস্কৃত ‘ময়ু:’ শব্দত্ত, ময়ু>ময়ুম>ময়ুন>ময়াং এসাদে। ‘ময়ু:’ দ্বিতীয়ার একবচন বারো বহুবচনে ময়ুম বা ময়ুন অর তারো ‘উ’কার স্থলে ‘আ’কার অইলে ময়ুং শব্দত্ত ময়াং অর [৪]। তিন খন্ডর বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী ভাষাতত্ত্বর সমীা নাঙর লেরিকে গিরকে রামায়ন, মহাভারত, বিষ্ণুপুরাণ, ভবিষ্যপুরাণ ইত্যাদি নানান পৌরাণিক লেরিকর উদ্ধৃতি আসুলিয়া দেহুয়াসে মণিপুর এহান দৌর ধামহান উপরন্তু সংস্কৃত ‘ময়:ু’ অর্থ গন্ধর্ব, অপ্সরা, য, কিন্নর ইত্যাদি; ময়াং মানে গন্ধর্ব অতএব বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী এতা স্যাাৎ দৌ বা গন্ধর্বর জাতহান। কাজেই দেহিয়ারতা আমার ইতিহাসবিদ বারো ভাষাবিদ গিরিগিথানীয়ে নানানভাবে ‘ময়াং’ শব্দএহার অর্থহান বিসারানির হৎনা করেসি, কিন্তু কুনোগউ লেপ্পা মীমাংসা আহাত থুঙনা নারেসি।

আলোচনার মেলহাত হমানির আগে ‘ময়াং’ শব্দ এগো কুন থাররগো ঔহান আগে লেপকরানির হৎনা করিক। শব্দ এগো আমার ঠাররগো যে নাগই এবিষয়ে কুনো সন্দই নেই। শব্দ এগোর পিসে আমারতা কুনো কিংবদন্তী বা ট্রাডিশন নেই ঔহানউ স্বীকার করানি লাগতই। প্রথমত: আমার ঠারর কুনো সাহিত্য বা এলাত শব্দ এগো নাদেহিয়ার । আমার কুনো লোকসাহিত্য যেমন বরন ডাহানির এলা, মাদই সরালেলর এলা, লপুকর এলা, পৌরেই, বুড়াবুড়ির য়ারি, আপাঙর য়ারি, খেলর ছড়া, শৌ থেমকরানির ছড়া, মাহি মন্ত্র ইত্যাদিত ‘ময়াং’ বুলিয়া কুনো শব্দ নাপেয়ার। তদুপরি আমার গাঙগরর ইমা-ইন্দল বা বুজন গিরীগিথানীরাং শব্দ এগো সুপৌ ফ্যামিলিয়ার বা পরিচিত নাগই। দ্বিতীয়ত: সংস্কৃত, বাংলা, হিন্দী বারো অসমীয়া ঠারর শব্দভান্ডারে ‘ময়াং’ বুলিয়া কুনো শব্দর অস্তিত্ব বিসারিয়া নাপেয়ার। তৃতীয়ত: বাঙালী, অসমীয়া বা ভারতর অন্য কুনো জাতর মানুরে আমারে কুনো সমেইত ‘ময়াং’ বুলিয়া নামাততারা। চতুর্থত: কাছাড়, ত্রিপুরা বা বাংলাদেশর মৈতৈয়ে আমারে ‘ময়াং’ নাবুলতারা। নেতৃস্থানীয় বা লেখালেখি করাতারা দুগো আগ খায়ে আমারে ‘ময়াং কালিসা’ বুলতারা অহানউ হুদ্দা একাডেমিক বিতর্কত বা লেইরিক-লেইসুত সীমাবদ্ধ থার। কাজেই যেহেতু বিষ্ণুপ্রিয়া, হিন্দী, বাংলা বা অমসীয়া কুনো ঠারেই ‘ময়াং’ শব্দ এগো নাপেয়ার, একমাত্র মৈতৈ ঠারে শব্দ এগো আসে এবং এবাকাউ ব্যবহৃত অর, তা থকিয়া শব্দ এগোরে মৈতৈ শব্দগো বুলিয়াই লেপনা লাগের। এন. খেলচন্দ্র সিংহ গিরকর সম্পাদিত মৈতৈ ঠারর অভিধান ‘Manipuri to Manipuri and English dictionary’ অহাত ‘ময়াং’ শব্দএহান পেয়ার, অর্থহান দেসিতা এসাদে - “(Mayang) হ. থোংনাঙ (অরিবা লোন)। Indian who are coming through the western side of Manipur… [৫]।

সুতরাং শ্রী মঙ্গলবাবু সিংহই ‘ময়াং’ শব্দএগো মৈতৈ শব্দগো নাগই বুলিয়া দাবী করের ঔহান গ্রহনযোগ্য অইতয় বুলিয়া মনে নার। বৃটিশ গবেষক ই. টি. ডাল্টন গিরকর ‘Meyung’ শব্দ অহান শ্রী মঙ্গলবাবু সিংহরে জবর উজ্জীবিত করেসে হারপা পারিয়ার, কিন্তু ‘Meyung’র উচ্চারন ‘মেয়ুং’ নায়া ‘মেয়াং’ বা ‘মিয়াং’উ ইতে পারেনায়। এপেই ময়ুত্ত ময়ুন ইয়া ময়াং আহে থাইলেতে হাদি এগৎ মেয়ুং কুরাঙতো কিসাদে আহিলতা বারো কিদিয়া এপেই ‘অ’কারর স্থলে ‘এ’কারর আগম অইলতা এহানৌ ব্যাখ্যা করানি থকসিল। হাবিত্ত দু:খর য়ারিহানতে এহান গিরকে ‘ময়াং’ শব্দর ব্যুৎপত্তি বিসারতেগা লাম, লেইপাক, খৌনু, পুন্নিঙ, মিঙাল, ফুংকা, মেঙশেল, সাকেই ইত্যাদি নিরপরাধ অনার্য্য শব্দরে কাল্পনিক ব্যাখ্যাআকেইহান উবা করিয়া সংস্কৃত অরিজিনে নিয়া বেলাদেসেগা। দুনিয়াহার হাবিতা রামায়ন-মহাভারতর মিল্লেঙেত্ত চানা বারো ঔতার ডিকসনলো ইতিহাস বা ভাষাতত্ত্ব গবেষনাত লামানির প্রবনতা অহান আমার গবেষনা-সাহিত্যর নিয়াম বিপজ্জনক দিকহান। হুত্তুমে দুনিয়াএহার যেকুনো ঠারর যেকুনো শব্দরেউ মনগড়া ব্যাখ্যা দিয়া নির্দিস্ট কুনো ঠারে বরানি অহান অমাটিক হিমপেইল কামহান নাগই, প্রশ্নহান গ্রহনযোগ্যতা বুলতারা বিষয় অহাৎ।

ড. কালিপ্রসাদ সিংহ গিরকে ড. সুনীতিকুমার চ্যাটার্জ্জীর মাতুং ইলয়া ‘the term mayang means westerner or foreigner’ বুলেসে কথা এহানৌ পুরাহান সঠিকহান বুলিয়া মাতে নারিয়ার। নিজর মতহানরে ডাঙর করতে গিয়া বা গবেষনার পথগো লালৈতে গিয়া ভাষাবিজ্ঞানে অনেকসময় রেডীমেইড তথ্যর ব্যবহার অর, কিন্তু যাচাই নাকরিয়া বা তথ্যপ্রমান নাবিসারিয়া পটকো লাইনআহান ছঁড়ঃব করেবেলানি অহান দ্বায়িত্বশীলতার পরিচয় নাদের। যেহেতু ‘ময়াং’ শব্দএহার উৎপত্তি মণিপুরে, অহানে বর্তমান মণিপুরর মানুয়ে শব্দএহানরে কী অর্থে বা কিসাদে ব্যবহার করতারা অহানৌ বিবেচনাত আনানি লাগের। মণিপুরর মানুয়ে ‘ময়াং’ মাততারাতা নির্দিষ্ট কুনো ভাষাগোষ্ঠি বা জনগোষ্ঠিরে নাগই, অমণিপুরী সধরহষধহফ রহফরধহ অর্থ্যাৎ মণিপুরর বারার বারো ভারতর অন্যান্য রাজ্যর মানুঅতারে মণিপুরে ময়াং বুলিয়া মাততারা। এপেই ময়াং বুলতে বাঙালী, পাঞ্জাবি, বিহারি, মারাঠি হাবিরে বুঝানি অর। ‘Manipuri to Manipuri and English dictionary’ নাঙর মৈতৈ অভিধান অহাত ‘ময়াং’ অর্থ দেসিতা ‘Indian who are coming through the western side of Manipur…’। গতিকে ময়াং বুলতে এপেই হুদ্দা ভারতীয় মানু যেতা মণিপুরর পিছবারা অহানদে হমাসিগা ঔতারে হারপুয়ানি অসে। এহানৌ হায়হান যে ‘ময়াং’ শব্দ এহান গালিহান নাইলেউ খানি শ্লেষার্থে প্রযুক্ত অর, কিন্তু কোনক্রমেই বিদেশী বা ‘Westerner’ বা ‘Foriegner’ অর্থে ব্যবহার নার। যেমন বার্মার মানুরে এপেই ‘অওয়া’ বুলতারা, অসাদে চীনদেশর মানুরে ‘খাগি’ বুলতারা ইত্যাদি কিন্তু তানুরে কোনসময় ময়াং নাবুলতারা। আধুনিক যুগর কুনো মৈতৈ লেখক বা গবেষকে তানুর ইকরাৎ ময়াং শব্দ এগোরে ‘Westerner’ বা ‘Foreigner’ বুঝেইতে ব্যবহার করতে নাদেহরাং । ‘ময়াং’ প্রসঙ্গৎ মণিপুরর নুয়া প্রজন্মর গবেষক লে. কর্ণেল এইচ. ভুবন সিংহ গিরকে টাঙখেই সেংকরে ইকরেসে- “The Meiteis (plains Manipuris) call all outsiders as mayangs in Manipur without specifying any community. To a Meitei, a Bihari is a mayang, a Bengali a mayang, a Rajasthani a mayang, etc. There is no community called mayang [৭]।



To be contd...


Author: Ashim Kumar Singha

তথ্যনির্দেশ
1. Sir G. A. Grierson / Linguistic Survey of India, Vol-IV, Part- I, 1903, P-419
2. Dr. K P Sinha / Bishnupriya Manipuri Language, Calcutta 1981, P-3
3. ড. কালিপ্রসাদ সিংহ/ বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী ভাষাতত্ত্বর রূপরেখা, শিলচর ১৯৭৭
4. শ্রী মঙ্গলবাবু সিংহ / বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী ভাষাতত্ত্বর সমীা (১ম খন্ড) ,শিলচর ২০০২,পৃ-১৭
5.Manipuri to Manipuri and English Dictionary by N. Khelchandra Singh, Imphal 1964, p- 429
6.NSCN(I-M) and Government of India Peace Talks by Lt. Col. H. Bhuban Singh (Retd.), Imphal 2004

বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর লৌকিক বিশ্বাস বারো মণিপুরর লোকধর্ম - ৪

কালঠাকুর
কালঠাকুর ওয়াহি এগোর লেপ্পা অরিজিন হারপানি চিলইসে কিয়াবুল্লে কোন প্রামাণ্য লেইরিক লেইসুত কালঠাকুরর উল্লেখ নাপেয়ার। পুল্লাপ অনিষ্টকারী দৌগো কালঠাকুরর গিরকরে লয়া য়ারিপারির সীমাসংখ্যা নেই। কালঠাকুর গিরকরে কুনো কুনোগই মহাদেবর রূপহান বুলিয়া নিঙকরতারা, কিন্তু মহাদেবর এসাদে পুল্লাপ নেগেটিভ স্পিরিটর পরিচয় কুরাঙৌ নাপারাঙ। তান্ত্রিক দর্শনর কালীমাই বুলতারা গিথানক অগর পুরুষাকারহান নিঙকরিয়া গিরকএগোরে কালগিরক বুলিয়াউ মাততারা। যেতাউ অক, কালঠাকুর ওয়াহি এগোর লগে কালারঙর সম্পর্ক আহান আসে এপেই কোন সন্দই নেই। য়ারিপারি বারো লোকবিশ্বাসর ধরনেত্ব মণিপুর মিথলজির কালাদৌ ওয়াঙবেরেনর লগে মান্নাপাআহান বিসারিয়া পেয়ার। কালঠাকুরর কুুসুহাত্ত চিংকরিয়া ফিজেৎকিতা হাবিতা কালা। গিরকএগো কুনোসমেইৎ কালা মানুগো বারো কুনোসমেইৎ কালা মোষগোর রূপহান দরিয়া নির্জন জাগাঅতাৎ বিশেষকরিয়া পহুরির পাড়ে, গাটরপাড়ে, বাহারসপার হাদিৎ, লপুকে, উরুমফামে লুকিয়া থার। বারোবাজিৎ, সেন্ধ্যাৎ বা রাতিনঙেই সিকসিক বরন দিলে গিরকএগো নিকুলিয়া আহের বারো মানু আখুলাআখুলি থাইলে উগোরে ধরের। গিরকে ধরলে মানু নিংসা দিফিয়া, থতাদে কলপুক নিকালিয়া মরতারা। গিরকএগোই শৌ সুমারারে পানিত বুরাদিয়াউ মারের বুলিয়া মাততারা। কালা রঙর মাছ বাজারেত্ত লয়া আনলে পথেত্ত গিরকএগোই থাবিয়া নেরগা বুলিয়া অধিকাংশ বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীয়ে বাজারেত্ত কালা মাছ নালইতারা। চাপাল দিয়া কালগিরকরে হারৌ করানি লাগের, ঔহানে নাইলে হারপাকুরা মেইপা দরিয়া ‘কাম’ করুয়ানি লাগের।

পাথরপুজা
আগে আমার মানুয়ে হিল বা পাথর দৌজ্ঞানে পুজা করেসি অহার প্রমান আমার সংস্কৃতিত এবাকাউ পেয়ার। কুনো কুনো লকেইর মানুয়ে হিলউতা মাটির কলআগৎ বরিয়া বারনগৎ বিতরে থইতারা বারো বছরহার লেহে আপোকপা হমাদেনির সমেইত ঔ হিলউতা নিকালিয়া সেলকমনো হিনাদিতারা। বারনগৎ নুয়া ধান বরানির আগে ধানর লগে হিল আকেইগো য়ৌকরানি লাগের। নুয়া ধান রইদগৎ হুকানির সমেইতৌ হিল উগো না বেলাদিতারা। এতাবাদে পহুরির পাড়ে, উঠানহাত তুলসীপুঙগৎ, গরর বিতরে উপুগর তলেউ হিল থনার চল দেহিয়ার। প্রাচীর মণিপুরর হিল উপাসনা কালচার নিয়া কলনেল জে. শেক্সপিয়ার বারো জে.সি. হিগিন্স গিরকে গবেষণা করেসি। মণিপুরর পুরাণ উতাত মৈরাঙর রাজপুরুষ য়াউসুরাকপা মরানির আগে হিলগোৎ সিলোসিল বুলিয়া মাতেসি। খাম্বা-থৈবীর য়ারিত যুদ্ধত সালনার আগে খাম্বাই খা-পিছবারার দৌ থাঙজিঙর নিঙে হিলআগর মুঙে দলামোষ আগো কাৎকরেসিল বুলিয়া উল্লেখ পেয়ার[২৬]।

রুকরসপা হমাদেনির কালচার বারো সংশ্লিষ্ট লোকাচার
দৌ নিঙকরিয়া রুকরসপা হমাদেনির কালচার অহান প্রাচীন নানান জাতির মধ্যেউ প্রচলিত কালচারহান। ৩৬৪ হান বৈশিষ্ঠপূর্ন গাছরজার (Scred Groves) মণিপুরে পেয়ার যেতা কুনো না কুনোভাবে দৌদুকর লগে সংশ্লিষ্ট। কুনো কুনো গাছজার দৌ থাইতারা লেইফাম বুলিয়া বারো কুনো কুনো গাছজাররে দৌ আকেইগর সমান মর্যাদা দিয়া পুজা কাৎকরানি অর। উঠানহার কোণগৎ তুলসীসপারে এবাকা যেসাদে পুজা কাৎকরানি অর অসাদে গাছজার উতারে আগেকার মানুয়ে পুজা কাৎকরলা। কুনো কুনো গাছজারে জাঙর পারা পড়লে হমাদেনা লাগের। ডাঙর গাছ আকজার সেদানির আগে ‘অমুকপারা দিনে তরে সেদানি অইতই’ বুলিয়া দিনহান লনা লাগের বারো সেদানির সমেইত তিনমাউ হমাদিয়া সেৎহান বেলানি লাগের। চেইলেই যেকুনো সমেইত যেকুনো গাছর জার সেদানির নিয়ম নেই, উতার কাজে লেপকরা দিন বা সমেয় থার। যেমন [২৮]-



গাছজার হমাদেনির কালচারর লগে সংশ্লিষ্ট লোকাচারউতা প্রকৃতি বারো প্রাকৃতিক রহস্যর বারে আমার পুর্বপুরুষর চিন্তাচেতনার পরিচয় আকেইহান। পৃথিবীর নানান আদিম জাতির বিতরেউ বৃপুজার চল দেহিয়ার। আগেকার মানুয়ে রুকরসপা আহানর বিতরেউ অলৌকিক মতাসম্পন্ন আত্মাআগোর অস্তিত্ত খালকরলা। আরাক বিশ্বাস আহান অইলতা পৃথিবীর হাবি বস্তু কুনো না কুনোভাবে দৌ-দুকে নিয়ন্ত্রন করতারা। মুলত দৌদুকরে হারৌ করানি, বরনবাদল, বজ্রপাত, দাবানল ইত্যাদি প্রাকৃতিক বিপর্যয়েত্ত বারো নুয়ারাপানিত্ত বাচানির সালে, কুনো কুনো ত্রেত শৌসুমারা পানার সালেউ মানুয়ে রুকরসবাত পুজা কাৎকরলা [২৮]। পাশ্চাত্যর পন্ডিত গবেষকে যেহানরে Animism বা সর্বপ্রাণবাদ বুলতারা ঔহার গৎআগো এহানাৎ পেয়ার। সর্বপ্রাণবাদর মুলে আসেতা রুকরসবা, গাছজার, পাথর, মাটি, বেলী, জুনাক ইত্যাদির বিতরে দৌর অস্তিত্ত খালকরিয়া ঔতার সক্রিয় উপাসনা।



তথ্যনির্দেশ:
26. Higgins, J.C., Notes on Manipuri beliefs and customs, London, MS 95069, pp 28
২৭. ইকোলজি বিভাগ, আসাম বিশ্ববিদ্যালয়র শ্রীজিতেন্দ্র সিংহ, শ্রীবিরাজ সিংহ বারো শ্রীঅভিক গুপ্ত গিরক গাছির 'Environmental Ethics in the Culture of Manipuris from North East India’ (2003)নাঙর রিসার্চ পেপারেত্ত খমকরেসু তথ্যহানি
২৮. K. Ashalata Devi, Sacred groves in Manipur, Dept of Forestry/NERIST, Nirjuli, 2005

লেখক : অসীমকুমার সিংহ

বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর লৌকিক বিশ্বাস বারো মণিপুরর লোকধর্ম - ৩

সনামাহি
সনামাহি বা সেনামাহি বুলিয়া মাততারা গিরকএগো থারতা গরর খা-পিছ কোণঅগদে যেপেই বারনগো থার। আমার মানুর কোন কোন লয়াত গিরক এগোরে সেনামানিক বুলিয়াউ মাততারা। আরিক অর্থহান বিসারাত বহিলে সনামাহির অর্থহান নিকুলেরতা ‘তরল হুনা’। ঔহানে নানান গবেষকে তানুর ইকরাত সনামাহি গিরগএকরে কুনোসমেইত ‘সূর্যদেব’[১৯], কুনোসমেইত ‘অগ্নিদেব’[২০] বুলিয়া উল্লেখ করেসি। মণিপুরর প্রাচীন লোকগাথা ‘নুমিত কাপ্পা’ত বেলী দুগোর উল্লেখ পেয়ার উতারমা বেলী আগো সনামাহি গিরকর রূপহান বুলিয়া কুনো কুনো গবেষকে মাতেসি। আগেকার মানুয়ে বেলি, দাবানল, জ্বি ইত্যাদি প্রাকৃতিক শক্তিরে হমাদেসি। জ্বিগোর লগে সম্পর্কিত প্রাকৃতিক শক্তি উতা আকহাত সুময়া দৌগর রূপহাত সনামাহি নাঙে বিবর্তিত অসে বুলিয়া নিঙকরে পারিয়ার। সনামাহি গরর বিতরর দৌগো। ড. কালীপ্রসাদ সিংহই সনামাহি গিরকরে গরর রক দৌগো বুলিয়া মাতেসে[২১]। গিরকএগো মৈতৈরাং এমাটিক ডাঙর ফাম কালকরিয়া থসে যে হাব্বি গরর খা-পিছ কোণেদে ‘সনামাহি কাচিন’ বুলিয়া গিরকর কাজে লেপ্পা লেইফাম আহান থদেনাই লাগের।

লেখক-গবেষক গিরকলকেয়ে মণিপুরর দর্শনর আধুনিক নাঙহান দিয়াসিতা সনামাহিজম (Sanamahism)। মণিপুরর মিথে সনামাহিরে পরমপুরুষ আতিয়া সিদাবার বলি পাঙকালপা পুতকগো বারো পাহাঙপার বেয়কগো বুলিয়া উল্লেখ করেসি। বাপকর য়াথাঙ পেয়া গিরকে মানু বারো জীবজগৎ এহান হাবি হঙকরেসে। টেইপাঙ মানুরে সাতহান তঙাল গোত্রত(Clan) খেইকরানি এহানৌ সনামাহি গিরকর আরাক অবদান আহান। সনামাহির বীরত্ব বারো সিংহাসনহার দখল নিয়া বেয়ক পাহাঙপার লগে কৌলির য়ারিআহান আসে। বাপক আতিয়া সিদাবায় মাতেসিলতা বেয়ক দ্বিয়গির মধ্যে যেগই হাবির আগে ভ্রহ্মান্ডহান পরিক্রমা করিয়া আহানি পারতই উগই সিংহাসনহান পেইতই। খুলা পিতকগো থকিয়া মালক লেইমারেলে বানাপেয়া পাহাঙপারে বাগাসিলিতা বাপকর সিংহাসনউহান সাতমাউ পরিক্রমা করলেই বিশ্বভ্রহ্মান্ড পরিক্রমাহান পুরা অইতই। মালকর কথা হুনিয়া পাহাঙপায় বাপকর সিংহাসন সাতবুলন দিয়া সিঙনাহান জিঙেবেল্ল। হৌগদে শৌর্য-বীর্যই পাঙকালপা সনামাহি মিকুপ আহানর মধ্যে ভ্রহ্মান্ডহান পরিক্রমা করিয়া আয়া দেহেরগাতা বেয়ক পাহাঙপা সিংহাসনহাত বয়া আসে। য়ারিএহার পয়লাকার তুপএহান হিন্দুপুরাণর কার্ত্তিক-গণেশর য়ারিয়ার তুলো মান্ন্া ইলেউ পিসেদের তুপঅহান গ্রীক পুরাণর য়ারিআহার সাদে ট্র্যাজিক পরিণতি আহাত গিয়া লয়সেগা। পাহাঙপার সিংহাসন দখলর দৃশ্যউহান দেহিয়া সনামাহি তিক শৌয়য়া পাহাঙপারে মারানিরকা তালকরে নেসিলগা, পাহাঙপা বারো ডরহানে লাইরেম্বী(দৌ-জেলা) দাপাআহানর হাদিৎ পলিয়া লিতুইসিল। বেয়করে বিসারিয়া নাপেয়া হতাশ সনামাহি চিকারি বাগেয়া লৌদেসিল বেয়করে বুদ্ধি দেসেউগো মুনিগো ইয়া থাইলে তার আতে উগো মরতই বারো জেলেইগো ইয়া থাইলেতে উগোরে তা লহঙ করতই। নির্মম ট্র্যাজেডির শিকার সনামাহি যেবাকা হারপেইলো বেয়করে বুদ্ধি দেসেউগো তার নিজর মালক লেইমারেল, উপাগা তার মুরে বজ্রাঘাত পড়িল পারা। অনুতাপে দু:খয় সনামাহি গিরক পৃথিবীহান ধ্বংস করাত যেপাগা লেপইল, হৌপেই স্বয়ং বাপক আহিয়া তারে খামকরিয়া বুঝ দেসিল রাজত্বহান পাহাঙপায় পেইলেউ মানুর গরর বিতরগো তা রাজত্ব্ করতই বারো গরে গরে হাবিয়ে মালক লেইমারেলর লগে তারে হমাদিতাই। ঔহানে এবাকাউ মণিপুরী ধর্মর অনুসারী ঔতাই ‘লেইমারেল কাচিন’র লগে ‘সনামাহি কাচিন’ কাদাকাদি থয়া হঙকরতারা বারো পুজাউ মান্না করিয়া দিতারা। [২২]

সনামাহি উপাসনার রীতিহান ‘সনামাহি লাইসন’- নানান মাহি মন্ত্র সলকরিয়া গিরকরে ডাহানি লাগের। পাহাঙপার সাদে হুদ্দা রাজবংশর মানু বা মেইপারমা সীমাবদ্ধ নাগই; আঙম, মৈরাঙ, খুমলেত্ত চিঙকরিয়া যে কুনো গোত্র যে কোন সাগেইর মানুয়ে সনামাহি গিরকর উপাসনা করানি পারতারা। বছর লৈয়ৈতেগা চৈরাউবার(বিষু) দিনে সনামাহি গিরকরকা তঙাল করিয়া পুজা আহান করতারা যেহানরে ‘সনামাহি খুরুম্বা’ বুলতারা। পুজা অহানাত কাবক, লারৌ, তিলুয়া, চউলর পিঠা, ফলমুল, ফুল ইত্যাদি কাৎকরতারা। মৈতৈর অসাদে বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীরাং ব্যাপক উপাসনর চল নেইলেউ গরর-দৌ হমাদেনার সমেইত গিরকর নাঙে এইরুক কাৎকরানি লাগের।



লামর দৌ
বছরহান লমর দিনউহাত লামর দৌ হমাদিতারা। আরিক অর্থে লামর দৌ বুলতে হারপেয়ারতা লাম আকেইহার দৌবিশেষ। লামর দৌ কালচারর লগে আত্মা উপাসনার সম্পর্কআহান আসে। থাইনাকালেত্ত আমার পূর্বপুরুষে বিশ্বাস করিয়া আহিতারা মানুআগো মরলে তার আত্মাাউগো না মরের; আত্মাউগো কুনোসমেইত অদৃশ্য ইয়া বায়ুমন্ডলে বুলে বুলে থার, কুনোসমেইত বারো নানান রূপ দরিয়া পহুরির বিতরে, লপুকে, রুকরসপাৎ বা জঙ্গলর হাদিৎ গর হঙকরিয়া থার [২৩]। লামর দৌ মর্যাদা পেইতারা আত্মাউতা অন্যান্য হবানেই দৌ-দুকর আতেত্ত লাম আহান রা করিয়া থইতারা। লাম আহাত মুলত দুগো লামরদৌ থাইতারা- আগো লামলাই বারো আরাকআগো লামলেইমা। লামআহানাত পয়লা দৌ-অর মুনি উগোরে লামঅহানর গিরকগো বা লামলাইগো বুলতারা; বারো লামআহানাত পয়লা দৌ-অইরী জেলা উগো লামঅহানর গিথানকগো বা লামলেইমাগো। লপুকে দৌওয়ার সমেইত, নুয়া ফসল রুয়ানির সমেইত বা লপুকে বান্দারা কিতা খেইলে লামর দৌরাঙ আগে চাকসা আহান দেনা লাগের। বছরহান লমর দিনউহাত আনুষ্ঠানিকভাবে লামর দৌ হমাদেনি অর। উঠানর অওয়াঙ-মুঙ কোণসেল উগোদে বা তিনজুড়া পথে কাবক, চিড়া, কলা, গুড়, চানা, চউলর লগে নানান জাতর পাতাপুতালো লুকহান হঙকরিয়া হাকরানি লাগের। লামর দৌ হমাদিতে ডাক করতাল বারানি বা এলা দেনার চল নেই।



দিকর দৌ
দিক ঙাক্করিয়া থইতারা দৌ উতারে ‘মেইকেই ঙাকপা’ বুলতারা। খা-পিছ বারাউহানদে থাঙজিং, অওয়াং-মুঙ বারউহানদে মারজিং, খা-মুঙ বারউহানদে ওয়াঙবেরেন বা ওয়াঙপুরেল বারো অওয়াং-পিছ বারাউহানদে কৌব্র“ - এসাদে চারিয়কোণাদে চারিগো দৌ আমার লামহান রা করিয়া থাইতারা। নুয়া গরগৎ অঙানির সমেইত ইনচাউগর চাইরোকোণাত চারিগো খুটি দিক-ঙাকপা গিরক এগিরাঙ সিলকরানি লাগের। থাঙজিং মুলত মৈরাঙর দৌগ; মৈরাঙে এবাকাউ থাঙজিং গিরকর লেইশাঙগো আছে যেপেই হারিবছর মৈরাঙ হারাউবা কুমেইঅহান অর। মারজিং গৃহপালিত জীবজন্তুর নুয়ারপানি ঙাক্করিয়া থর দৌগ; বিশ্বত Polo বুলিয়া নাঙকাসে মণিপুরর বিখ্যাত সাগোন কাঙজেই (গড়াৎ ড়িয়া খেলতারা খেলাজাত আহান), মুক্না কাঙজেই (হকির সাদে পাকানা বাহার ককারা লাঠিলো খেলাতারা খেলাজাত আহান), মুক্না (লাকাটি) ইত্যাদি খেলা উতা মারজিং গিরকে নিকালাসেতা[২৪]। কৌব্র“ মণিপুরর মিথলজির আরাক গুরুত্তপুর্ণ দৌ আগো; কৌব্র“ টেঙারা যেহানাত মণিপুর মাটিত পয়লাকা টেইপাঙ মানুর পারা পরেসিল বুলিয়া মাততারা ঔগোর নাঙহান কৌব্র“ গিরকর নাঙহাত্ত আহেসেহান[২৫]। ওয়াঙবেরেন মহামারির দৌগো; গিরকএগোই কালা বাঘআগোৎ চরিয়া বুলে বুলে থার। আতম্বাপু শর্মার অসাদে লেখক দুগো আগয় থাঙজিং গিরকরে বৈদিক দৌ ‘অশ্বিনীকুমার’, ওয়াঙপুরেলরে ‘বরুণ’ বারো কৌব্র“রে ‘কুবের’র লগে পাšতাম দিয়াসি।



তথ্যনির্দেশ:
১৯. Singh, W. Yumjao, Religious belief of Ancient Manipur, Imphal, 1966, page-66
২০. . Singh, L. Ibunglhal, Introduction to Manipur, Imphal, 1963, page-27
২১. ড. কালীপ্রসাদ সিংহ, প্রবন্ধমালা (৩য় খন্ড: মহৎ প্রশস্তি বারো সংস্কৃতি) শিলচর, ১৯৮৪, ২য় ভাগ, পৃষ্ঠা ১৫
22. Saroj Nalini Parratt, The Religion of Manipur, Calcutta 1980, page- 22
23. Manipur: Past and Present Vol-II, New Delhi, 1991, page 101-105
24. Dr. M T Laiba, The Geography of Manipur, Imphal ,1990, page-. 4
25. Dr. M. Kirti Singh, Religious Development. in Manipur, Imphal,1980, page-48


লেখক : অসীমকুমার সিংহ

বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর লৌকিক বিশ্বাস বারো মণিপুরর লোকধর্ম - ২

পাহাঙপা
পাহাঙপা বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর লোকধর্মর ডাঙর জাগাআহান কালকরিয়া থসে। মৈতৈ ‘পাখাঙবা’ শব্দএগো বিবর্তিত ইয়া ‘পাহাঙপা’ অলসে বুলিয়া মাতানি য়াকরের। মৈতৈ ঠারে ইকরা মণিপুরী ধর্মর লেইরিক লেইসুত পাখাঙবার যে বিবরন পেয়ার ঔতার লগে বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর পাহাঙপার মিল বিসারিয়া পানা অকরের। পাখাংবা মণিপুরর মিথলজিত ধ্বংসকর্তা দৌ’গ বুলিয়া নাঙপালয়া আসে। বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীয়েউ পাহাংপা গিরকরে জবর ডরপেইতারা। তানুর বিশ্বাস পাহাংপা গিরকরাঙ লা’লইলে, তারাঙ কুনো অপরাধ করলে বা তার প্রতি অশ্রদ্ধা দেহেইলে তা তিকশৌয়য়া নানান অপকার করের বারো হবানেই নুয়ারাপানি দেহুয়াদের। বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী ভাষাসাহিত্যর প্রাচীনতম নিদর্শন বরন ডাহানির এলা’ত পাহাঙপা গিরকর উল্লেখ পেয়ার [১০] -

চহা জুরা বাধো, সেনারেই পিদিয়া নাছো
চহা জুরা বাধো হো মইরাঙে লেইরির তলে হমেইল।
কালা কালা আঙারা দলা দলা লেঙৌলো হয়ো
দনতো চারি চিলালো পাহাঙপায় বারিয়া নাদিলো।
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
কচুরপাতে রাবাদের লিকলারো সেনা সেইচামরে
পাহাঙপায় বকর হেইনৌ মাগলো
বকর হেইনৌ কারিরিনা, পাহাঙপায় চনে হদাবেললো।
- বরন ডাহানির এলা (রচনাকাল লামসাম ১৫শ-১৬শ শতক)

পাহাঙপা কুনোসমেইত হরপগো, কুনোসমেইত হাঙককগো, কুনোসমেইত কুমীরগোর সাদানে তঙাল তঙাল রূপ দরিয়া থার। তার থানির জাগাউ দিন মাদান রাতিভেদে তঙাল- গরর ফুংকাহাত, বদাগৎ, চুরিতলে যেহাত বরনর পানি পড়ের, সুরুঙে বা নালাত যেতাত লিরিলিরি পানির হুত দাবদের ঔতাত। জাগা ঔতাত অপবিত্র ইয়া সকাপাকি করলে বা পানি করলে গিরকে তিকশৌয়র বারো উগরে নানান নুয়ারা বিশেষ করিয়া চর্মরোগ নিকালাদের। গরুবইচর নুয়ারাপানি বারো শৌসুমাররতা ইরৈ-খঙলেই (নুয়ারা আহান যেহাত গারিগো চাকা চাকা ইয়া ফুলের বারো খাজুরার) নিকুললে চাপাল দেনা লাগের। চাপাল দিতে লাগেরতা চউল, চউলর কুড়া, গবর, আন্দি, ধুপ, তিল, ফুল, সেলকম, ইলাংচাক, ফারা ইংচেলর টুকারা, রূপা পাচসিকি ইত্যাদি।



মণিপুরর মিথলজিত পাহাঙপা বা ইবুথৌ পাখাঙবা দৌরাজা সরালেলর পুতকগো, তার মালক ইমা লেইমারেন সিদাবি বারো বেয়কর নাঙহান সনামাহি। ‘পা’(=বাপক) বারো ‘খাঙবা’ (=চিনেসে বা হারপাসে) শব্দদ্বিয়হাত্ত ‘পাখাঙবা’ আহেসে যেহার অর্থহান বাপক বা পিতৃপুরুষর হাব্বি জ্ঞানলো পালসে অগো [১১]। যেতাউ অক, মণিপুরে বৈষ্ণবায়নর পিসেদে মণিপুরর পন্ডিত বারো বামুনে পাখাঙবা গিরকরে হিন্দু মিথলজির অনন্তনাগ’র লগে আকগ করিয়া দেহানির হৎনা করেসিলা। কিন্তু বিংশ শতকে মণিপুরর ধর্মীয় বারো সাং¯কৃতিক পুনর্জাগরনর হৎগত উতা বাহিয়া গেলগা। আমার বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী মাঝেউ ‘পাহাঙপা’র অরিজিন নিয়া বিভিন্ন মতবাদ পেয়ার। ভাষাবিদ শ্রীমঙ্গলবাবু সিংহ গিরকে আই. ইবহাল সিংহর উদ্ধৃতি আসুলিয়া পাহাঙপা বা পাখাঙবারে ১ম শতকর আর্য্য রাজাগো বুলিয়া মাতেসে [১২]। প্রকৃতপে ১ম শতকর রাজা নোঙদা লাইরেন পাখাঙবা বা যবিষ্ঠ পাখাঙবা ( ৩৩-১৫৩ খ্রী:) বারো ইবুথৌ পাহাঙপা আকগো নাগই। মিথলজির দৌ পাহাঙপার লগে মাত্র দ্বিলিশিং বসর আগর রাজপুরুষ পাখাঙবার মিল বিসারানির কুনো সুযোগ নেই। দিল্স দেবজ্যোতি সিংহ গিরকর মতে পাখাঙবা স্বয়ং বিষ্ণু, পাখাআলা দৌ বুলিয়া পাখাঙবা, পাখা সালকরে গরুরর গজে বয়া থার বুলিয়া [১৩]। গিরকর যুক্তিহান য়াকরতে গেলেগা গরুরররেই পাখাঙবা বুলানি লাগের, কিয়াবুল্লে পাখা সালকরেসেতাই গরুর, বিষ্ণু নাগই।



পাহাঙপা-বিশ্বাসর নুয়ারাপানি-চাপালর স্থুল রূপঅহান সেচেইলে গভীর ফিলসফিক্যাল বারো মেটাফিজিক্যাল দিকআহান পেয়ার। গরর চারিয়বেদে পাহাঙপা গিরক অকান্ত প্রহরীগর সাদে বুলে বুলে থার, অপবিত্র হবানেই বায়ুত্ত গর-দুয়ার রা করিয়া থর। উহানে পাহাঙপা যেসাদে ধ্বংসকর্তাগো উসাদে রাকর্তাগৌ। লেইশাঙ হঙকরিয়া পাহাঙপা উপাসনার চল দেহিয়ারতা মণিপুরী রাজবংশর মানুরাং। পাহাঙপার মূর্ত্তিঅগো ড্রাগনমুখী হরপগর সাদে; লেজঅগো জ্যামিতিকভাবে আক্কুড়িগো গাথি খেয়া থতাহাত বারো হমাসেগা। বিসারিয়া চেইলে আমার কীর্ত্তনর মন্ডলীগোত, ডাকুলার চোলমে, চাকসাবি-ইনাফির পাড়ে পাহাঙপার জ্যামিতিক অবয়বএগো পেয়ার। পাখাঙবা উপাসনার রীতিহান ‘পাখাঙবা লেইনিঙ’; গভীর ধ্যানে বহিয়া মনহান এক করিয়া পাখাঙবারে সলকরানি লাগের, নিজর বিতরর আধ্যাত্তিক স্তরে হমিয়া নিজর ‘মি’ অগোর লগে উনাউনি অনা পারলে পরমজ্ঞানহান পেইতারা [১৪]। উহানে রাজবংশর মানু, মেইপা বারো জ্ঞানীমানু বাদে যেগসেগউ পাখাঙবা উপাসনা করানি নারতারা।


সরালেল
সরাহাল, সরালেল বা সরারেন নাঙে বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীয়ে চিনতারা গিরকঅগো দৌর রাজাগো। মণিপুরর পুরাণউতাত সরালেল গিরকরে লাইনিঙথৌ সরালেল (লাই=দৌ, নিঙথৌ=রাজা) বুলিয়া উল্লেথ করেসি। আমার ‘বরন ডাহানির এলা’ বারো ‘মাদই সরালেল এলা’ত সরালেলর বিবরন পেয়ার। বরন ডাহানির এলাত সরালেল গিরকরে দৌরাজা বুলিয়া সম্বোধন করেসি-

সরালেলতে রাজারো লেইপাক কুমৌ কইল
লেইপাকে মাড়ায় মাখঙে খইমুরে জাঙাল দিলো
খুমলর মাটি হুকেইলো বরন দিয়াদে দৌরাজা
লুকোঙ মাহেই লুকুলিল বরন দিয়াদে দৌরাজা।

পন্ডিত আতম্বাপু শর্মার মতে সরারেন আহেসেতো ‘সুরেন্দ্র’ শব্দত্ত, সুরেন্দ্র হিন্দু পুরাণর দেবরাজ ইন্দ্রর নাঙআহান। মঙ্গলবাবু সিংহ গিরকেউ ‘সুরেন্দ্র’ শব্দত্ত সরালেলর উৎপত্তি দেহুয়াসে। কিন্তু মণিপুরে হিন্দুধর্ম হমানির বহু আগেত্ত সরারেনর অস্তিত্ত পেয়ার, অষ্টাদশ শতকে মণিপুরর যে যে জনগোষ্ঠি হিন্দুধর্ম গ্রহন নাকরেসি (যেমন লোই, তাঙখুল ইত্যাদি) তানুয়ৌ সরারেনর নাঙহান সলকরতারা। সরালেল গিরকএগোর আরাক জনপ্রিয় নাঙআহান আসে- আতিয়াকুরু সিদাবা (মতান্তরে আতিয়াগুরু সিদাবা) [১৫]। মণিপুরর পুরাতউতাত আতিয়াকুরু সিদাবারে পরমপুরুষগর মর্যাদা দেসি। ‘সরা’ অর্থ দৌ, ‘রেন’ অর্থ হাবিত্ত জিঙ, অর্থ্যাৎ সরারেন ইলতা হাবিত্ত ডাঙর দৌগ। কিন্তু হিন্দুপুরাণে ইন্দ্র হাবিত্ত ডাঙর দৌগ নানিয়ে সরালেলর লগে ইন্দ্রর পান্তাম নাচলের। সরালেলর পান্তাম দেনা য়াকরেরতা গ্রীকপুরাণর জিউসর লগে। ড. কালিপ্রসাদ সিংহ গিরকে বৈষ্ণবধর্মত দীক্ষা নেনার আগে সরালেল গিরক দৌর মাঝে হাবিরগজে ফাম পাসিল বুলিয়া স্বীকার করেসে [১৬]।



সরালেলরে নিয়া মানুর থতাৎতো থতাৎ নানান এলা, য়ারিপরি প্রচলিত আসে। মাদই সরালেলর এলা এতার মাঝে হাবিত্ত প্রসিদ্ধ। সরালেলর জিপুতর য়ারি আকতাউ আমার লোকসাহিত্যর উল্লেখযোগ্য ফাম আহান কালকরিয়া আসে। মণিপুরী তন্ত্রবিদ্যার বিভিন্ন তন্ত্রমন্ত্রত বিশেষ করিয়া বরন খামকরানি, গোলা খামকরানি, চর ধরানি, গরেৎতো কুরাঙৌ সালৈতে বারো বন্তুচালানর মন্ত্রউতাত সরালেল বারো আতিয়াকুরু সিদাবা নাঙদ্বিয়হানি বুলন দিয়া আহেসে। কীর্ত্তনর মালঠেপগর ‘যোগপীঠ’ জাগা উহানাৎ সরালেল গিরকরে পুজা কাৎকরানি লাগের।

সরালেলর গরগিথানকর নাঙহান ইমা লেইমারেল সিদাবী। পাহাঙপা বারো সনামাহি সরালেলর পুতকগি। ‘লৈথক লৈখরল’ পুরাণে উল্লেখ আসে সৃস্টির সমেইত সরালেল গিরকে তার নিজর বারো ইমা লেইমারেলর ছেয়াগিলো মুনি বারো জেলেই হঙকরিসে। সৃস্টিকর্তাগই নিজর প্রতিকৃতিগলো মানু হঙকরেসে, অর্থ্যাৎ হাবি মানুুই সৃস্টিকর্তার ছেয়া আকেইগো - এসাদে সর্ব্বজনীন মতবাদ প্রাচীন মনিপুরর ধর্মদর্শনরে লু’পা ফামে নিয়া বহাদেসেগা।


গর-দুয়ারর নমুনা বারো ফুংগা লাইরু
গর-দুয়ারর নমুনা কিসাদে ইতয় উহানৌ আমার আপাবপায় আগেত্ত লেপকরেদিয়া গেসিকা। বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর ট্রাডিশনাল গরউগোরে ইনচাউ বুলতারা। মুঙবারা অহানদে চারিচালি দিগালি করে গরগো হঙকরতারা। মুঙেদে মাঙকলহান, থাঙনাৎ ডাঙর গরগো। গরর খাবারাঅহানদে হাবির আগে বুজনগর ফামেলকা হান, অহান পিসে বারনগো। অওয়াঙেদে মুঙে অতিথর ফামহান, থাঙনাৎ বেড়হান নাপকরিয়া গিথানিপুঙগো। অহার পিসে নিঙলর কা-হান বারো পিসেদে চাকুমহান।

গরর বুকঅগৎ গোলগো করিয়া মাটিহান খুলিয়া ফুংগাহান হঙকরাতারা। ফুংগাহাত চুষলো জ্বিগো লাগিয়া থনি অর। ফুংগাহান নানান দৈনন্দিন কামেউ ব্যবহার অর যেমন চাকুমহাত জ্বিগো নেনা, তিকি জ্বালানি, হুকানা মরকসি, মাছ, হিদোমাছ, উড়–খই ইত্যাদি পুরানির কামে। ফুংগার ছালিঅতা দাত দারানির কামে ব্যবহার করতারা।

ফুংগাঅহান দৌ থাইতারা জাগাহান বুলিয়া মর্যাদা দিতারা বারো ফুংগালাইরু বুলিয়া মাততারা। অনেকে ফুংগাহানরে লীগিথানক বুলিয়া নিংকরতারা। এল. ইবুঙোহাল সিংহ গিরকেউ এসাদে মতআহান দেসে [১৭]। হুত্তুমে ফুংগাহান কোন দৌগো নাগই, নানান দৌ আয়া থাইতারা লেইফামহান। পাহাঙপা গিরকসহ গরর কোণা কোণসেলর অন্যান্য দৌদুক সময়বিশেষে ফুংগাহাত আয়া থাইতারাগা। উহানলো ফুংগাহাত জাঙর পারা দেনা নাকরের, পারা কিতা পড়লে আলয়া হমাদেনা লাগের। আগেকার দিনে বপাবপেয়ে যেতাউ খানার আগে ফুংগাহান খানিচুয়া কাৎকরিয়া পিসে খেইলা। নুয়া গরে অঙানির আগে গরর ফুংগাহান বিরাম নাদিয়া পাচদিন জ্বালিয়া থনা লাগের। গররদৌ হমাদেনার সমেইতৌ ফুংগাহাত (গরে ফুংগাহান নেইলে ফুংগাহার মাপাঅহাত) এইরুক আহান দেনা লাগের।


গিথানীপুঙ
প্রত্যেক মাদইগাঙর গরে গিথানীপুঙ আকেইগো থার। গিথানীপুঙগৎ থাইরী দৌজেলাউগোর নাঙহান ইমাগিথানী। গিথানীপুঙগরে কততাই মাটির গিথানকৌ বুলতারা।



ইমা গিথানী এগোরে ইমা লেইমারেল সিদাবীর রূপহান বুলিয়া মাতানি য়াকরের। মৈতৈয়ে লেইমারেল গিথানককর কাজে গরর বিতরে ‘লেইমারেন কাচিন’ বুলিয়া ফামআহান থইতারা। ‘লেইমারেন কাচিন’র বৈশিষ্ঠাবলীর লগে গিথানীপুঙগর হুবহু মিল বিসারিয়া পেয়ার। গরর বিতরে অওয়াঙেদের কাদাঅগৎ বা কোন কোন ত্রেৎ পিসেদে বারনগর কাদাহাৎ মাটিহান চন্দকগো করিয়া উচকরিয়া উগর গজে পিতল বা কাচর হুরুকাং গেলেসআগো ঘটগো করিয়া গিথানক এগরে থইতারা। হুরুকাং গেলেসউগোর বিতরে পানি, তুলসীপাতাআহান বারো তামার পয়সাআহান থার। বিতরর পানি উতা নিঙথৌকাপা বা সাকলসেনর দিনে সিলকরানি লাগের।

আজিকালি বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর গরে গরে গিথানীপুঙগৎ কৃষ্ণ, দুর্গা, মহাদেব, গনেশর ফটো তাঙানির প্রচলন অসে যদিয়ৌ ইমা গিথানীর লগে শৈব বা হিন্দুধর্মর সম্পর্ক বিসারিয়া পানা হিন। মণিপুরে শৈবধর্ম হমানির হাকতাকে শৈবধর্ম প্রচারক বারো তান্ত্রিক ঔতাই ইমা লেইমারেল গিথানকরে দুর্গার রূপহান বুলিয়া লেপকরেসিলা। গিথানীপুঙর ইমা গিথানীরেউ অনেকে দুর্গার রূপহান বুলিয়া নিংকরতারা। পয়লাকাই মনে থানা লাগতই, ভারতবর্ষর আর কোন জাতর বা কোন লয়াত এসাদে গিথানীপুঙ কালচার নেই। দ্বিতীয়ত: ইমা গিথানী এগো দুর্গার সাদে কোন শক্তিগো নাগই, গরর বিতরর দৌগ (Family Goddess)। তৃতীয়ত: গিথানীপুঙর ধারনা, প্রকৃতি, পুজা কাৎকরানির রীতি ইত্যাদি শৈব-শাক্ত কোনতার লগে না’মিলের, মান্নাপাহান হুদ্দা লৈঙ্গিক দিকঅহাত।

রাজারগাঙে গিথানীপুঙর চল নেই, কিন্তু গরর গিথানক দৌজেলা আগো আসে বুলিয়া মাততারা [১৮]। মাদইগাঙে গিথানীপুঙর গিথানক উগোরে নিয়াম গুরুত্ব দিতারা। গরর যেকোন ধর্মকর্মত বারো পুজা পার্ব্বনে তেইরাঙ আগে চাঙলুক আহান দেনা লাগের। সেন্ধ্যাহাত মেঙকুরুক দেনার পিসে মেঙকুরুকর জাতা অহান গিথানীপুঙগর মুঙে আনিয়া থইতারা। যেকোন শুভকার্মত যাত্রার আগে গিথানীপুঙগৎ হাবির আগে হমাদেনা অহান নিয়মহান। মানুয়ে নিঙকরতারা ইমা গিথানী এগো হারৌ ইলে গরউগোর হাবিয়ৌ হারৌ ইয়া হবাবালা ইয়া থাইতাই। রাতি গিথানক এগো গরর বিতরে আটে আটে থাইরী। উহানলো ঘুমজানির আগো গরগো ঙকখি করিয়া হুরিয়া, ফুতিফানি পাজালিয়া, পানি সিকদিয়া পবিত্র করিয়া থনা লাগের। থাইকালেত্ত আমার মানু মাঙবা-সেঙবা পরিস্কার-পরিচ্ছন্নতার বারে সচেতন আসিলা উহার প্রমাণহান গিথানীপুঙগো বারো গিথানীপুঙগোর লগে ইলৈসে লোকাচার উতা।


থাংনার পর্ব: বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর লৌকিক বিশ্বাস বারো মণিপুরর লোকধর্ম - ৩



তথ্যনির্দেশ:
১০. Dr. K.P. Sinha, The Bishnupriya Manipuris, Silchar, 1984, page-32
১১. Saroj Nalini Parratt, The Religion of Manipur, Calcutta 1980, page- 21
১২. শ্রী মঙ্গলবাবু সিংহ, বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী ভাষাতত্ত্বও সমীা ২য় খন্ড, কাছাড়, ২০০৫, পৃষ্ঠা ৩৪
১৩. সরালেল, ৩য় বারো ৪র্থ বর্ষ সংখ্যা, শিলচর, ২০০৩, পৃষ্ঠা ২৫
১৪. P. Lalit, The Early Periods
১৫. .B. Singh, Traces of Pre-Hinduism in meitei soceity, (folklore-v5), 1964, page-203
১৬. ড. কালীপ্রসাদ সিংহ, প্রবন্ধমালা (১ম খন্ড: সাহিত্য বারো ভাষা) শিলচর, ১৯৮৩, পৃষ্ঠা ৩৬
১৭. L. Ibungohal Singh, Introduction to Manipur, 1963, page-27
১৮. ড. কালীপ্রসাদ সিংহ, প্রবন্ধমালা (৩য় খন্ড: মহৎ প্রশস্তি বারো সংস্কৃতি) শিলচর, ১৯৮৪, পৃষ্ঠা ১৪



লেখক: অসীম কুমার সিংহ

বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর লৌকিক বিশ্বাস বারো মণিপুরর লোকধর্ম - ১

ভুমিকাশৌ আহান
বিষ্ণুপ্রিয়া বা মণিপুরী যেহানউ মাতিক আমার জাতর ইতিহাস বারো অরিজিন নিয়া নংসাঙ দিন অইল বিতর্ক আহান চলিয়া আহের। বৃটিশ আমলেত্ত ধরিয়া এবাকা পেয়া চলিয়া আহের ঔ বিতর্কর কোন অবসান নাইসে। নানান সময়ে ইউরোপিয়ান তথা ভারতীয় ঐতিহাসিক ভাষাতাত্তিক গিরিগিথানীয়ে জাতএহার উৎপত্তিলো সিদ্ধান্ত আহাত লেপ’নারিয়া বিচ্ছিন্নভাবে মন্তব্য আকেইহান করিয়া গেসিগা। কুনো কুনো ইতিহাসবিদে জাত এহানরে ‘ময়াং’ বুলেসি, কুনোগোই বারো ‘খালাচায়া’, কততাই বারো ‘কালিশা’, ‘লৈমনায়’, ‘নিংথৌনায়’ ইত্যদি নানান নাঙ দিয়া গেসিগা। সামঞ্জস্যহীন বারো পরস্পরবিরোধী মত এতা হাবিরে পাজালিয়া সঠিক ফাম আহান থুঙনার কাজে নিরন্তর চেষ্টা করিয়া যিতারাগা আমার লেখক, ইতিহাসবিদ বারো ভাষাবিদ গিরকলকেয়ে।
আজিকার আলোচনাহান ইতিহাস বা ভাষা নিয়া নাগই, আমার লোকবিশ্বাস, লোকধর্ম বারো লোকাচার যেতা প্রাতিষ্ঠানিক ধর্মবিশ্বাস বা নিয়মমাফিক শিার গন্ডীগোর বারেত্ত হঙর। জাত আহার ফোক বা লোকবিশ্বাস অহান আইডেন্টিটির ডাঙর অংশআহান। কুনো জাতআহার এথনোসোস্যাল অর্গানিজম (ই.এস.ও.) হারপেইতে ঔ জাতর প্রাচীন লোকবিশ্বাস যেতা প্রজন্ম পরম্পরাত চর্চ্চিত ইয়া আহের উতার স্টাডি করানির বিকল্প নেই, কিয়াবুল্লে ঔতার লগে থারতা জাত আহার মানুর লিশিং বছরর জিনার য়ারি, ঐতিহ্য, চিন্তাচেতনা বারো সাংস্কৃতিক পরিচয় । বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর লৌকিক ধর্ম নিয়া বৃহৎ পরিসরে কোন গবেষনাকর্ম নাইসে। এনথ্রপলজির নিয়াম গুরুত্বপুর্ণ বিষয় এতালো আমার ঠারে পয়লা আলোচনা করেসেগো ড. কালিপ্রসাদ সিংহ গিরকে প্রবন্ধমালা তৃতীয় খন্ডত। গিরকর গবেষনাত য়ৌওসেতা দৌ দুকে বিশ্বাস, নুয়ারা, নুয়ারার চিকিৎসা, রহস্যবিদ্যা, প্রাকৃতিক তত্ত, করানি-থক রীতি, গমনেই রীতি ইত্যদি বিষয়। দ্বিক্কুড়ি বছর আগে শিলচরেত্ত শাতইল পাঞ্চজন্য অর্জ্জুনি পত্রিকাত আপোকপা হমাদেনা নিয়া খুমল মহিদেব সিংহ গিরকর ইকরা আহান নিকুলেসিল। বাংলাদেশে অধ্যাপক রনজিৎ সিংহ গিরকে লোকসংস্কৃতির গজে যে দুহান আহান প্রবন্ধ ইকরেসে উতাত লৌকিক ধর্মবিশ্বাসর য়ারি নাহেসে। আশা থয়ার ভবিষ্যতে আমার জ্ঞানীগুণী লেখক গবেষক গিরিগিথানীরাংতো দিক এহানলো তথ্যসমৃদ্ধ ইকরা পেইতাঙায়। আলোচ্য প্রবন্ধত আমার মানুর লৌকিক বিশ্বাস, লোকাচার, দৌ-দুকে বিশ্বাস ইত্যাদিলো সংপ্তি আলোচনার লগে লগে প্রাচীন মণিপুরর লৌকিক ধর্ম যেহান দর্শনগত দিকেত্ত প্রাতিষ্ঠানিক হিন্দুধর্ম, খ্রীষ্টান বা ইসলামধর্মর অসাদে পুর্নাঙ্গ ধর্ম আহান হিসাবে মর্যাদা পানার দাবী থর, ঔহার বারাদেউ মিল্লেঙআহান দিতাঙায়।

পুঙনিঙর আপাবপার হিনলাংরার য়ারি
জাতিসত্তা বা জন (Ethnos) হঙনির স্তর যেমন গোত্র, কৌম, উত্তর-কৌম জাতিকল্প হাবিতা লালয়া আজি বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী জাতিসত্তা আহার স্তুরে আয়া ফৌয়িলাংগা। কপাল থিয়নিয়ে আমারতা নিজর বুলিয়া ভূখন্ড আহান নেইল। হুদ্দা এরে দিকএহান বেল্লে পুর্ণাঙ্গ জাতিসত্তা আহান বুলতে যে যে বৈশিষ্ঠ্য থানি থকর বিষ্ণুপ্রিয়াতা উতা হাবি আসে। এহানলো অবশ্য দু:খ করিলতা কিত্তাউ নেই, তামিল জাতি তানুর স্বরাজ্য তামিলনাড়–ত্ত জিঙে প্রতিবেশী অন্ধ্র, কর্ণাটক, কেরালা বারো শ্রীলংকা, মালয়েশিয়া, সিঙ্গাপুরেউ থাইতারা। বিভিন্ন ভূখন্ডত সিতারিয়া থায়াউ তানুর বিতরে নিজর জাতহান সম্বন্ধে সচেতনতা বারো একাত্ততা নামাঙইসে। ইতিহাসবিদ ভাষাতাত্ত্বিকে কিহান লেপকরলা না লেপকরলা ঔ বিতর্কর কাদাবারাদে নাগিয়াউ আমি মাতানি পারিয়ার স্মরনাতীত কালেত্ত মণিপুরর হাগমাটিহার লগে আমার জাত বারো সংস্কৃতিহার অন্তরর সম্পর্কআহান হঙসে। ঔহানলো মণিপুরর বারেদে আয়াউ নিজর পুরানা লামহার মায়া, ঐতিহ্য বা মিঙচেৎ এরাদেনা নাররাংতা। এপেই মণিপুরর আদি জাতহান খায় না বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী- এহান নাখালকরলেউ চলের। হুত্তুমে মানুর ক্রমবিকাশর পয়লাকার লগ্নত গোষ্ঠিঅতা আকতাই আকতার লগে কৌলি-খান্নালো থাইলেউ মিয়াম দিন আকতা অয়া থানির ফলে তানুর ঠার, চালচলন, আচার-লিচেৎ, সমাজব্যবস্থা তিলয়া সময় আহাত উপজাত আকেইহার সৃষ্টি অর। সোভিয়েট জনতাত্ত্বিক ব্রামলি গিরকে আন্ত:গোষ্ঠী সংযোগ এহানরে জাতিগঠনর কেইরাকহান বুলিয়া মাতিয়া গেসেগো [১]। প্রাচীন মণিপুরর কৌমঅতার বিতরে আঙম, লুয়াঙ, মৈরাঙ, খুমন, মৈতৈ, খাবা-ঙানবা, চিঙখেই-সারাঙ-লেইশাঙথেম এসাদে বিভাজন আসিল। এতার বিতরে কুঙগি আর্য্য, অনার্য্য বা কিরাত খেইকরানি চিলইসে- তানুর ঠার বারো জনিক উপাদানর পার্থক্যউ আসিল [২]। এবাকা যেতারে মৈতৈ বা বিষ্ণুপ্রিয়া জাতি বুলিয়ার তানু ঔ গোষ্ঠিঅতার আন্ত:জনিক সংমিশ্রনে হঙসিতা বারো এরে ডেভেলপমেন্টর বিতরেই গোষ্ঠী-কৌমঅতার ঠার আহাত্ত আহাত আটিট পিটিট ইয়া মৈতৈ বা বিষ্ণুপ্রিয়ার তঙাল তঙাল ঠারৌ হঙসেতা। অভিন্ন পরিবেশ, ঐতিহ্য বারো সংস্কৃতির বিতরেই ঠার অহানি মান্না ইয়া পালয়া গেলগা। এথনোলজির সুত্রলো দ্বিয় ঠারৌ তিলয়া আকহান ঠার অনি পারলোইস যদি বিষ্ণুপ্রিয়া বারেদে না নিকুলিয়া আজিপেয়াউ মণিপুরে থাইতা।

পনর শতকেত্ত শৈব, তান্ত্রিক, রামানন্দী, নিম্বার্ক ইত্যদি হিন্দুধর্মমতর বিস্তার অনা অকরলে আঠারো শতকর লমানির মেরাকে মণিপুরর মানু গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্মর ফিরালহার তলে আকতা ইলা [৩]। গতিকে ঐতিহাসিক ঘটনাপ্রবাহর মাতুং ইলয়া মণিপুরর সংস্কৃতিরে ভাগ দুহানলো পাজালানি পাররাঙ - (১) প্রাক-হিন্দু যুগ (Pre-Hindu Period) বারো (২) হিন্দু যুগ (Post-Hindu Period)।
সভ্য তেইপাঙ মানুর সহজাত প্রবৃত্তিহান পড়িলমরিল নিজর পরম্পরার পুরানা বারো পুর্বপুরুষর ঐতিহ্য জিংতা করিয়া থনার হৎনা করানি। বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীয়ৌ ব্যতিক্রম নাগই। বৈষ্ণবধর্মর নৌগত পারাহান দিয়াউ তানু নিজর পুর্বপুরুষর ঐতিহ্য, অভিজ্ঞতা, চিরায়ত বিশ্বাস, ধর্মচিন্তা বারো দর্শনর খৌঅগ চেৎকরে ধরিয়া থনা চেইতারা। মণিপুরে থাইতে মৈতৈ’র হাদিৎ নিজর ঠারহান কালকলিয়া থইতে নানান হিনলাংলা পেয়া গেলাগা, মণিপুরর বারে আয়াউ আসামে, ত্রিপুরাত, বাংলাদেশে সংখ্যাগরিষ্ঠ জনগোষ্ঠীর মুঙে টিকিয়া থানার লালফাম করিয়া যিতারাগা। অহানে মাতিয়ারতা ভারতবর্ষর ইতিহাস বা ভারতর অন্যান্য হিন্দু বা বৈষ্ণবর লগে মণিপুরীর য়ারিহান আকতা করে দেহানি চুমনেই ।

বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী সংস্কৃতিত প্রাক-হিন্দু উপাদান
পয়লাকাই চেইক আমার সংস্কৃতিহার লগে ভারতর অন্যান্য হিন্দু বা বৈষ্ণব সম্প্রদায়র মৌলিক পার্থক্যহানি। আমার গাঙগরর মানুর দৈনন্দিন জীবনযাত্রা, চালচলন, রীতিনীতি, সমাজব্যবস্থা, আচার-লিচেৎ বিশ্লেষন করাত বইলে এসাদে অনেক উপাদান পেয়ার যেতা মেইনস্ট্রীম হিন্দুর তুলো মান্না নেই-
১. সনাতন ধর্মর দেবদেবী বাদেউ বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপ“রীরতা নিজস্ব দেবদেবী, দৌদুক, আচার-অনুষ্ঠান আসে যেতা তানু প্রজন্ম পরম্পরাত মনিয়া চলতারা।
২. বৈদিক দৌ’র লগে সমান গুরুত্ব দিয়া লৌকিক দৌ’র পুজা কাৎকরানি অর। কুনো কুনো ত্রেত (বিশেষ করিয়া মাদইগাঙে) নিজস্ব দৌদুকেই নিয়াম গুরুত্ব পেইতারা, যেমন নুয়া ফসল বারনগত কাকরানির আগে গরর দৌ হমাদেনা বাধ্যতামুলক। তাছাড়া যেকোন পুজা পার্ব্বনে গর-গিথানী বা গিথানীপুঙে চাকসা হাকরানি লাগের।
৩. প্রাক-হিন্দুযুগর লকেই-সাগেই-শিংলুপ ভিত্তিক সমাজব্যবস্থা এবাকাই আসে, হিন্দুর সাদানে চতুর্বর্ণভিত্তিক নাগই।
৪. জরমেত্ত ইকরিয়া মরানি পেয়া জীবনর (Rites-de-Passage) হাবি কার্ম-আচার-অনুষ্ঠান হিন্দুরাংতো তঙাল।
৫. হিন্দু দেবদেবীর পুজা যেমন দৃর্গাপূজা, লীপূজা, নারায়নপূজা, শিবপূজা ইত্যদি বারো হিন্দু উৎসব যেমন রথযাত্রা (কাঙ), জন্মষ্টমী, ফাগু (লেইশাঙ জন্ম) ইত্যাদি আমি করিয়ারতা প্রাক-হিন্দুযুগর রীতিলো।
৬. বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী ঠারর প্রাচীনতম নিদর্শন বরন ডাহানির এলা বা মাদই সরালেল এলাত হিন্দুধর্মর কোন গতবাস নেই, আরেতা প্রাক-হিন্দুযুগর মণিপুরর সরালেল, পাহাংপার য়ারি।
৭. আমার লোকসাহিত্য যেমন মিথলজি, পৌরেই-প্রবচন, লোকগাথা, আপাঙর য়ারিপরিত হিন্দুধর্মর প্রভাব নেই বুল্লেউ য়াকরের।
সংেেপ বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপরী সংস্কৃতিত প্রাক-হিন্দু উপাদানই বপিয়া আসে। আমার গর-দুয়ারর নমুনা, খাদ্যাভ্যাস, উরনপিদনর ফুতিফানিত এহান প্রতিফলিত অর। আমার মানুর দৈহিক গঠন অবিমিশ্র আর্য্য নাগই বরং মিশ্র ভোটব্রহ্মী। এপেই আমার ঠারহার কথাহানৌ উসুলে পারিয়ার যেহাত চারিলিশিঙর গজে অনার্য্য ওয়াহি আসে।

আপোকপা
বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর বিতরে আপোকপা হমাদেনার চলহান আদ্যিকালেত্ত। গোষ্ঠি আকেইহানে বসররমা আকমাউ অইলেউ আপোকপা হমাদিতারা। আপোকপা হমাদেনা মণিপুরর প্রাচীন সংস্কৃতির অংশ আহান। আপোকপা ওয়াহি এগো মৈতৈ ঠারর ‘পোকপা’ শব্দত্ত আহেসে যেহার অর্থহান ‘যেগই জরম দেসে’ বা ‘যেগরাঙতো উজ্জেসি’ [৪]। আগেকার মানুয়ে পিতৃপুরুষরে দৌ নিঙকরিয়া হমাদিলা, আপোকপা হমাদেনা অহান উহার নিদর্শনহান বুলিয়া মাতে পারিয়ার। পিতৃপুরুষরে দৌ জ্ঞানে পুজা করানিএহান (Ancestor Worship) পৃথিবীর অন্যান্য জাতর মধ্যেউ প্রচলিত সংস্কৃতিঅহান । বিষুর দিনে আড়াঙে আড়াঙে আপাবপার নিংশিঙে হৌবাতর লুক দেনার চলউহার মুলে আসেতা আপোকপা সংস্কৃতি। মেরার পিতৃপর পালি দেনার লগে আপোকপা কালচারর যোগসুত্র আসে বুলিয়া নিঙকরিয়ার। মণিপুরী পুরাণ উতাত তিন জাতর আপোকপার উল্লেখ পেয়ার [৫]-
১. ইমুঙপোকপা (Famaily Ancestros): গরর আপোকপা। দৌ অসি পুর্ব্বতন তিন পুরুষরে গরর দৌ বা গরর আপোকপা বুলিয়া ধরতারা। নুয়া ধান বরানির পিসে গরর দৌ হমাদেনা এহান বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর আবশ্যিক কর্মহান।
২. সাগেইপোকপা (Group Ancestors): লকেইর আপোকপা। লকেই বা গোষ্ঠি আকেইহার পুর্বপুরুষরে লকেইর আপোকপা বুলতারা। গোষ্ঠিহার লগে আপোকপা তঙাল। উহানলো গোষ্ঠিআকেইহানে আপোকপা হমাদিলে অন্য গোষ্ঠির মানু য়ৌওনি নাকরের।
৩. য়েকপোকপা (Clan Ancestors): গোত্রর আপকপা। মুল বা আদিম কৌমউতার তঙাল তঙাল আপোকপা আসি, যেমন আঙমর আপোকপাগো পুরেইরঙবা, লুয়াঙর আপোকপাগর নাঙহান পৈরৈতন, খুমনরতা থাঙগরেন ইত্যাদি [৬]।
গরর আপোকপাগো বা গররদৌ হমাদিতে চিনিঅতা কাবক, মুড়ির লারৌ, তিলর লারৌ, কলা, মাংগারা, থাম্বৌ, ওয়াতাপি, ঠেইপঙর কুশ ইত্যাদি ব্যবহার করতারা। তিনগো আপোকপার কাজে তঙাল করে তিনহান লুক হাকরানি লাগের। লকেইর আপোকপা হমাদিতে কুনোতাই হৌবাত, কুনোতাই বারো জিঙতা মাছ (যেমন চেঙ, পরম, বোয়াল ইত্যাদি), বারো কুনো কুনোতাই ধলামোষর মাংস (বৈষ্ণবধর্ম লনার আগে প্রচলিত আসিল) কাৎকরতারা। আপোকপা হমাদিতে আরতাউ লাগেরতা ফুল, ধূপ, থুইদিঙ, চন, চনর গুড়া, গুয়া, পানার পাতা, মাটির কলআ’গ, খুত্তেই আহান, তামার পয়সা আহান ইত্যাদি [৭]। এপেই ল্যনীয় আপোকপা হমাদিতে -

• বামুন না লাগের
• সংস্কৃত মন্ত্র সলকরানি না লাগের
• আরতি করানি না লাগের
• ডাক করতাল বারানি না লাগের
• এলা দেনা না লাগের
• লেইরিক থিকরানি না লাগের

ড. কালিপ্রসাদ সিংহই আপোকপা গিরকএগরে পাহাঙপার পুতকগো বুলিয়া উল্লেখ করেসে বারো গিরকএগো মহাদেবর প্রকাশ আহান বুলিয়া মাতেসে [৮]। হুত্তুমে আপোকপা অগো কুনো ‘গিরক’গো নাগই বা আপোকপা বুলতে কোন নির্দিষ্ট দৌ/পুরুষ আগরে বুঝার। আরাকবারাদে ড. সিংহ গিরকে আপোকপা এগরে পাহাঙপার পুতক বা মহাদেবর প্রকাশ বুলিয়া মাতেসে। ড. সিংহ গিরকে তথ্য এগো কিসাদে কুরাংতো পাসে উল্লেখ নাকরেসে বা এবিষয়ে আর কোন বি¯তৃত ব্যাখ্যাত নাগেসেগা, ‘পাহাঙপার পুতকগো’ বারো ‘মহাদেবর প্রকাশ’ বুলিয়াই লয়করেসে। হৌগদে খুমল মহিদেব সিংহ গিরকে আপোকপা হমাদেনা বারো ময়াং নাঙর ব্যুৎপত্তি প্রবন্ধত আপোকপা এগো বৈদিক পুরাণর অগ্নিদেব বুলিয়া মাতিয়া গেসেগা [৯] বারো মতএহানরে লেপকরতে গিয়া গিরকে বেদ, উপনিষদ ইত্যাদির নিয়াম উদ্ধৃতি আসুলেসে। গিরকে মাতেরতা, বৌদ্ধজাতকর টীকাত অগ্নিদেবরে ‘অগ্গিভগবা’ (=অগ্নি =ভগবান) বুলেসি, আপোকপা শব্দএগো উহাত্ত আহেসেতা যেমন অগ্গিভগবা > আগভগবা > আবগবা > আপকপা এসাদে। ড. সিংহ বা মহিদেব সিংহর দাবীএতার কোন ভিত্তি বিসারিয়া নাপেয়ার। প্রথমত, (আগেই আলোচনা করলাঙ) আপোকপা বুলিয়া বিশেষ কোন দৌপুরুষ আগো নেই, গর-গোষ্ঠী-গোত্রভেদে আপোকপাগো তঙাল অর। মহাদেব বা অগ্নিদেব সম্পুর্ন তঙাল বিষয়আহান। দ্বিতীয়ত, অগ্নিদেবরে বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীয়ে অগ্নিদেবই বুলতারা, কামদুম বেলিয়া অগ্নিদেবরে আপোকপা বুলিয়া ডাহাত যানার কোন কারণ নাদেহিয়ার। তৃতীয়ত, বৈদিক সাহিত্যর কোন গ্রন্থত আপোকপা বুলিয়া কোন দৌর নাঙসাত নেই। থানার কথাউ নাগই, আপোকপা মণিপুরর প্রাক-হিন্দু সমেইর কালচারহান। এপেই কুরাঙকার বৌদ্ধজাতকর টীকাআহান আসুলিয়া ‘অগ্গিভগবা’ শব্দত্ত আপোকপার ঠুলগো লেপকরানি অহান ইমে কষ্টকল্পনাহান।
আপোকপা হমাদেনার মূল উদ্দেশ্যহান হুদ্দা আপাবপারে নিংশিঙ অনাহান নিংকরলে চুম নাইতই। এহানাত্ত মণিপুরীর লোকবিশ্বাসর ডাঙর ফিলসফিক্যাল দিকআহার পরিচয় পেয়ার। এহানাত্ত হারপেয়ার আদ্যিকালেত্ত মণিপুরীয়ে আত্মার অমরতাত বিশ্ব্াস করিয়া আইতারা। মণিপুরীয়ে নিংকরতারা করতারা মানু দৌ ইলে দেহাগো হুদ্দা মরের, আত্মাগো না মরের। তানু বিশ্বাস করতারা মরানির বাদেউ আপাবপাই কাদাৎ থায়া আগেকার দেকি শৌসুমারারে চেয়া খেয়া তালাবি করিয়া থাইতারা। দৌ-জ্ঞানে পুজা কাৎকরিয়া তানুরে তুষ্ট করলে গরর হবা-হবানেই হাবিতা ঙাক্করিয়া থইতায়।



তথ্যনির্দেশ:
১. Yu. Bromley, Ethnic Processes, Moscow 1983, page -84
২. Prof. Gangmumei Kabui, History of Manipur- Vol. i, Delhi 1993, page-11
৩. Dr. M. Kirti Singh, Religious Development in Manipur in the 18th and 19th Centuries, Imphal 1980, pp 120-136
৪. Saroj Nalini Parratt, The Religion of Manipur, Calcutta 1980. page- 69
৫. আপোকপা থৌনিরল (এন কুলচন্দ্র সম্পাদিত), ইম্ফাল ১৯৩৭.
৬. T.C. Hudson, The Meitheis, Reprinted Edn 1989, page -100
৭. আমার মানুত আপোকপা হমাদিতারা গোষ্ঠি অতার বুজন গিরিগিথানীরাংতো সরেজমিন অনুসন্ধানে খমকরেসু তথ্যহানি।
৮. ড. কালীপ্রসাদ সিংহ, প্রবন্ধমালা ( ৩য় খন্ড: মহৎ প্রশস্তি বারো সংস্কৃতি) শিলচর, ১৯৮৪, পৃষ্ঠা ১৫
৯. খুমল মহিদেব সিংহ, ‘আপোকপা হমাদেনা বারহ ময়াং নাঙর ব্যুৎপত্তি’, পাঞ্চজন্য অর্জ্জুনি, ৬ষ্ঠ সংকলন, শিলচর, পৃষ্ঠা ৩০


লেখক: অসীম কুমার সিংহ