Sunday, April 27, 2008

বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর লৌকিক বিশ্বাস বারো মণিপুরর লোকধর্ম - ৪

কালঠাকুর
কালঠাকুর ওয়াহি এগোর লেপ্পা অরিজিন হারপানি চিলইসে কিয়াবুল্লে কোন প্রামাণ্য লেইরিক লেইসুত কালঠাকুরর উল্লেখ নাপেয়ার। পুল্লাপ অনিষ্টকারী দৌগো কালঠাকুরর গিরকরে লয়া য়ারিপারির সীমাসংখ্যা নেই। কালঠাকুর গিরকরে কুনো কুনোগই মহাদেবর রূপহান বুলিয়া নিঙকরতারা, কিন্তু মহাদেবর এসাদে পুল্লাপ নেগেটিভ স্পিরিটর পরিচয় কুরাঙৌ নাপারাঙ। তান্ত্রিক দর্শনর কালীমাই বুলতারা গিথানক অগর পুরুষাকারহান নিঙকরিয়া গিরকএগোরে কালগিরক বুলিয়াউ মাততারা। যেতাউ অক, কালঠাকুর ওয়াহি এগোর লগে কালারঙর সম্পর্ক আহান আসে এপেই কোন সন্দই নেই। য়ারিপারি বারো লোকবিশ্বাসর ধরনেত্ব মণিপুর মিথলজির কালাদৌ ওয়াঙবেরেনর লগে মান্নাপাআহান বিসারিয়া পেয়ার। কালঠাকুরর কুুসুহাত্ত চিংকরিয়া ফিজেৎকিতা হাবিতা কালা। গিরকএগো কুনোসমেইৎ কালা মানুগো বারো কুনোসমেইৎ কালা মোষগোর রূপহান দরিয়া নির্জন জাগাঅতাৎ বিশেষকরিয়া পহুরির পাড়ে, গাটরপাড়ে, বাহারসপার হাদিৎ, লপুকে, উরুমফামে লুকিয়া থার। বারোবাজিৎ, সেন্ধ্যাৎ বা রাতিনঙেই সিকসিক বরন দিলে গিরকএগো নিকুলিয়া আহের বারো মানু আখুলাআখুলি থাইলে উগোরে ধরের। গিরকে ধরলে মানু নিংসা দিফিয়া, থতাদে কলপুক নিকালিয়া মরতারা। গিরকএগোই শৌ সুমারারে পানিত বুরাদিয়াউ মারের বুলিয়া মাততারা। কালা রঙর মাছ বাজারেত্ত লয়া আনলে পথেত্ত গিরকএগোই থাবিয়া নেরগা বুলিয়া অধিকাংশ বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীয়ে বাজারেত্ত কালা মাছ নালইতারা। চাপাল দিয়া কালগিরকরে হারৌ করানি লাগের, ঔহানে নাইলে হারপাকুরা মেইপা দরিয়া ‘কাম’ করুয়ানি লাগের।

পাথরপুজা
আগে আমার মানুয়ে হিল বা পাথর দৌজ্ঞানে পুজা করেসি অহার প্রমান আমার সংস্কৃতিত এবাকাউ পেয়ার। কুনো কুনো লকেইর মানুয়ে হিলউতা মাটির কলআগৎ বরিয়া বারনগৎ বিতরে থইতারা বারো বছরহার লেহে আপোকপা হমাদেনির সমেইত ঔ হিলউতা নিকালিয়া সেলকমনো হিনাদিতারা। বারনগৎ নুয়া ধান বরানির আগে ধানর লগে হিল আকেইগো য়ৌকরানি লাগের। নুয়া ধান রইদগৎ হুকানির সমেইতৌ হিল উগো না বেলাদিতারা। এতাবাদে পহুরির পাড়ে, উঠানহাত তুলসীপুঙগৎ, গরর বিতরে উপুগর তলেউ হিল থনার চল দেহিয়ার। প্রাচীর মণিপুরর হিল উপাসনা কালচার নিয়া কলনেল জে. শেক্সপিয়ার বারো জে.সি. হিগিন্স গিরকে গবেষণা করেসি। মণিপুরর পুরাণ উতাত মৈরাঙর রাজপুরুষ য়াউসুরাকপা মরানির আগে হিলগোৎ সিলোসিল বুলিয়া মাতেসি। খাম্বা-থৈবীর য়ারিত যুদ্ধত সালনার আগে খাম্বাই খা-পিছবারার দৌ থাঙজিঙর নিঙে হিলআগর মুঙে দলামোষ আগো কাৎকরেসিল বুলিয়া উল্লেখ পেয়ার[২৬]।

রুকরসপা হমাদেনির কালচার বারো সংশ্লিষ্ট লোকাচার
দৌ নিঙকরিয়া রুকরসপা হমাদেনির কালচার অহান প্রাচীন নানান জাতির মধ্যেউ প্রচলিত কালচারহান। ৩৬৪ হান বৈশিষ্ঠপূর্ন গাছরজার (Scred Groves) মণিপুরে পেয়ার যেতা কুনো না কুনোভাবে দৌদুকর লগে সংশ্লিষ্ট। কুনো কুনো গাছজার দৌ থাইতারা লেইফাম বুলিয়া বারো কুনো কুনো গাছজাররে দৌ আকেইগর সমান মর্যাদা দিয়া পুজা কাৎকরানি অর। উঠানহার কোণগৎ তুলসীসপারে এবাকা যেসাদে পুজা কাৎকরানি অর অসাদে গাছজার উতারে আগেকার মানুয়ে পুজা কাৎকরলা। কুনো কুনো গাছজারে জাঙর পারা পড়লে হমাদেনা লাগের। ডাঙর গাছ আকজার সেদানির আগে ‘অমুকপারা দিনে তরে সেদানি অইতই’ বুলিয়া দিনহান লনা লাগের বারো সেদানির সমেইত তিনমাউ হমাদিয়া সেৎহান বেলানি লাগের। চেইলেই যেকুনো সমেইত যেকুনো গাছর জার সেদানির নিয়ম নেই, উতার কাজে লেপকরা দিন বা সমেয় থার। যেমন [২৮]-



গাছজার হমাদেনির কালচারর লগে সংশ্লিষ্ট লোকাচারউতা প্রকৃতি বারো প্রাকৃতিক রহস্যর বারে আমার পুর্বপুরুষর চিন্তাচেতনার পরিচয় আকেইহান। পৃথিবীর নানান আদিম জাতির বিতরেউ বৃপুজার চল দেহিয়ার। আগেকার মানুয়ে রুকরসপা আহানর বিতরেউ অলৌকিক মতাসম্পন্ন আত্মাআগোর অস্তিত্ত খালকরলা। আরাক বিশ্বাস আহান অইলতা পৃথিবীর হাবি বস্তু কুনো না কুনোভাবে দৌ-দুকে নিয়ন্ত্রন করতারা। মুলত দৌদুকরে হারৌ করানি, বরনবাদল, বজ্রপাত, দাবানল ইত্যাদি প্রাকৃতিক বিপর্যয়েত্ত বারো নুয়ারাপানিত্ত বাচানির সালে, কুনো কুনো ত্রেত শৌসুমারা পানার সালেউ মানুয়ে রুকরসবাত পুজা কাৎকরলা [২৮]। পাশ্চাত্যর পন্ডিত গবেষকে যেহানরে Animism বা সর্বপ্রাণবাদ বুলতারা ঔহার গৎআগো এহানাৎ পেয়ার। সর্বপ্রাণবাদর মুলে আসেতা রুকরসবা, গাছজার, পাথর, মাটি, বেলী, জুনাক ইত্যাদির বিতরে দৌর অস্তিত্ত খালকরিয়া ঔতার সক্রিয় উপাসনা।



তথ্যনির্দেশ:
26. Higgins, J.C., Notes on Manipuri beliefs and customs, London, MS 95069, pp 28
২৭. ইকোলজি বিভাগ, আসাম বিশ্ববিদ্যালয়র শ্রীজিতেন্দ্র সিংহ, শ্রীবিরাজ সিংহ বারো শ্রীঅভিক গুপ্ত গিরক গাছির 'Environmental Ethics in the Culture of Manipuris from North East India’ (2003)নাঙর রিসার্চ পেপারেত্ত খমকরেসু তথ্যহানি
২৮. K. Ashalata Devi, Sacred groves in Manipur, Dept of Forestry/NERIST, Nirjuli, 2005

লেখক : অসীমকুমার সিংহ

Friday, April 25, 2008

বাংলাপিডিয়াত বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর নাঙসাত নেই!



বাংলাদেশর জাতীর বিশ্বকোষ বুলিয়া নিকালাসি ১০ খন্ডর বাংলাপিডিয়াত বাংলাদেশর কোণা কোনসেলর হুরুকাং ডাঙর হাবি প্রান্তিক জনগোষ্ঠির বিবরন থাইলেউ বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর নাঙসাত নেই। মণিপুরীর নাঙে আসেতা হুদ্দা খাইর য়্যারি। ৭ম খন্ডর ৪৬৮, ৪৬৯ বারো ৪৭০ পৃষ্টাত বারো ২য় খন্ডর ৬-১৫ পৃষ্টা পেয়া হুদ্দা খাইর য়্যারিলো বুজাসি। মণিপুরীরে বুলতে ‘মৈতৈ’ বারো মণিপুরী ঠার বুলতে ‘মৈতৈ’ ঠার হারপানি উনি। ১৯১৯ সালে কবিগুরু রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরর মাছিমপুর পরিদর্শন, জোড়ামান্ডপর রাসপুর্ণিমা, ললিতকলা একাডেমীর কুনো নাঙনিশানা নেই। ভানুবিলর কৃষকপ্রজা আন্দোলন অহানউ খায়ে করিসিহান উনি।

বাংলাপিডিয়ার প্রধান সম্পাদকগো ড. সিরাজুল ইসলাম বারো প্রকাশকগো-বাংলাদেশ এশিয়াটিক সোসাইটি। মুদ্রিত সংস্করন অহান বাদেউ বাংলাপিডিয়া সিডি বারো ওয়েবসাইট আকারেউ নিকালাসি। আজি পেয়া আমার মানুর কুনো সমিতি সংগঠনে এহার প্রতিবাদ নাকরেসি বা খোজখবর নালুয়াসি। ব্যক্তিগত পর্যায়ে দুগ আগই এহার ব্যাপারে কর্তৃপর লগে যোগাযোগ করলে তাঙরে করতাঙাই কররাঙ বুলিয়া বাংগালবুজ দিয়া থসি বুলিয়া পৌ পেইলাং। ইথাকর বারাদেত্ত এহার মুল ফংকরে তদন্ত করাত লামিয়া হারপেইলাংতা সিলেটের খাইমামা গাসিয়ে দাবদাদাবদি করিয়া হায়তাই নাবেতাই তথ্য সরবরাহ করিয়া এহান করেসিহান। আমার জ্ঞানেগুণে পাংকালপা নেতালকেইরাং এতা গুরুত্বপুর্ণ নাইলেউ খায়েতে যথেষ্ঠ গুরুত্ব দিতারা। আমার অসচেতনার কাজে ক্লাস ফাইভর সমাজবিজ্ঞান লেরিকেত্ত চিঙকরিয়া বাংলাদেশর অন্যান্য জাতীয় প্রকাশনাত আমারে অবহেলা করানি অর।

বাংলাদেশর ইতিহাস, ঐতিহ্য, সংস্কৃতি নিয়া জাতীয় পর্যায়ে লেরিক লেইসউ যেতা ফঙর অতাত আমার দু:খর, আহানির, কাদানির, ভাষা-সংস্কৃতির সঠিক কুনো ফাম নেই, যদিয়ৌ আমি যে দেশেউ থাইক, যে ফামেউ থাইক, ঔ দেশরে-ফামরে নিজর বুলিয়া নিঙকরিয়ার, চিন্তা করিয়ার বারো কাম করিয়া যারাঙগা। নিয়াম দিন এসাদে চললে বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী বুলিয়া জাত আহান বাংলাদেশে আছি অহানউ কততাই অস্বীকার করতাই।

বাংলাপিডিয়ার অনলাইন ভার্সন এপেই চেইক - http://banglapedia.net/

বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর লৌকিক বিশ্বাস বারো মণিপুরর লোকধর্ম - ৩

সনামাহি
সনামাহি বা সেনামাহি বুলিয়া মাততারা গিরকএগো থারতা গরর খা-পিছ কোণঅগদে যেপেই বারনগো থার। আমার মানুর কোন কোন লয়াত গিরক এগোরে সেনামানিক বুলিয়াউ মাততারা। আরিক অর্থহান বিসারাত বহিলে সনামাহির অর্থহান নিকুলেরতা ‘তরল হুনা’। ঔহানে নানান গবেষকে তানুর ইকরাত সনামাহি গিরগএকরে কুনোসমেইত ‘সূর্যদেব’[১৯], কুনোসমেইত ‘অগ্নিদেব’[২০] বুলিয়া উল্লেখ করেসি। মণিপুরর প্রাচীন লোকগাথা ‘নুমিত কাপ্পা’ত বেলী দুগোর উল্লেখ পেয়ার উতারমা বেলী আগো সনামাহি গিরকর রূপহান বুলিয়া কুনো কুনো গবেষকে মাতেসি। আগেকার মানুয়ে বেলি, দাবানল, জ্বি ইত্যাদি প্রাকৃতিক শক্তিরে হমাদেসি। জ্বিগোর লগে সম্পর্কিত প্রাকৃতিক শক্তি উতা আকহাত সুময়া দৌগর রূপহাত সনামাহি নাঙে বিবর্তিত অসে বুলিয়া নিঙকরে পারিয়ার। সনামাহি গরর বিতরর দৌগো। ড. কালীপ্রসাদ সিংহই সনামাহি গিরকরে গরর রক দৌগো বুলিয়া মাতেসে[২১]। গিরকএগো মৈতৈরাং এমাটিক ডাঙর ফাম কালকরিয়া থসে যে হাব্বি গরর খা-পিছ কোণেদে ‘সনামাহি কাচিন’ বুলিয়া গিরকর কাজে লেপ্পা লেইফাম আহান থদেনাই লাগের।

লেখক-গবেষক গিরকলকেয়ে মণিপুরর দর্শনর আধুনিক নাঙহান দিয়াসিতা সনামাহিজম (Sanamahism)। মণিপুরর মিথে সনামাহিরে পরমপুরুষ আতিয়া সিদাবার বলি পাঙকালপা পুতকগো বারো পাহাঙপার বেয়কগো বুলিয়া উল্লেখ করেসি। বাপকর য়াথাঙ পেয়া গিরকে মানু বারো জীবজগৎ এহান হাবি হঙকরেসে। টেইপাঙ মানুরে সাতহান তঙাল গোত্রত(Clan) খেইকরানি এহানৌ সনামাহি গিরকর আরাক অবদান আহান। সনামাহির বীরত্ব বারো সিংহাসনহার দখল নিয়া বেয়ক পাহাঙপার লগে কৌলির য়ারিআহান আসে। বাপক আতিয়া সিদাবায় মাতেসিলতা বেয়ক দ্বিয়গির মধ্যে যেগই হাবির আগে ভ্রহ্মান্ডহান পরিক্রমা করিয়া আহানি পারতই উগই সিংহাসনহান পেইতই। খুলা পিতকগো থকিয়া মালক লেইমারেলে বানাপেয়া পাহাঙপারে বাগাসিলিতা বাপকর সিংহাসনউহান সাতমাউ পরিক্রমা করলেই বিশ্বভ্রহ্মান্ড পরিক্রমাহান পুরা অইতই। মালকর কথা হুনিয়া পাহাঙপায় বাপকর সিংহাসন সাতবুলন দিয়া সিঙনাহান জিঙেবেল্ল। হৌগদে শৌর্য-বীর্যই পাঙকালপা সনামাহি মিকুপ আহানর মধ্যে ভ্রহ্মান্ডহান পরিক্রমা করিয়া আয়া দেহেরগাতা বেয়ক পাহাঙপা সিংহাসনহাত বয়া আসে। য়ারিএহার পয়লাকার তুপএহান হিন্দুপুরাণর কার্ত্তিক-গণেশর য়ারিয়ার তুলো মান্ন্া ইলেউ পিসেদের তুপঅহান গ্রীক পুরাণর য়ারিআহার সাদে ট্র্যাজিক পরিণতি আহাত গিয়া লয়সেগা। পাহাঙপার সিংহাসন দখলর দৃশ্যউহান দেহিয়া সনামাহি তিক শৌয়য়া পাহাঙপারে মারানিরকা তালকরে নেসিলগা, পাহাঙপা বারো ডরহানে লাইরেম্বী(দৌ-জেলা) দাপাআহানর হাদিৎ পলিয়া লিতুইসিল। বেয়করে বিসারিয়া নাপেয়া হতাশ সনামাহি চিকারি বাগেয়া লৌদেসিল বেয়করে বুদ্ধি দেসেউগো মুনিগো ইয়া থাইলে তার আতে উগো মরতই বারো জেলেইগো ইয়া থাইলেতে উগোরে তা লহঙ করতই। নির্মম ট্র্যাজেডির শিকার সনামাহি যেবাকা হারপেইলো বেয়করে বুদ্ধি দেসেউগো তার নিজর মালক লেইমারেল, উপাগা তার মুরে বজ্রাঘাত পড়িল পারা। অনুতাপে দু:খয় সনামাহি গিরক পৃথিবীহান ধ্বংস করাত যেপাগা লেপইল, হৌপেই স্বয়ং বাপক আহিয়া তারে খামকরিয়া বুঝ দেসিল রাজত্বহান পাহাঙপায় পেইলেউ মানুর গরর বিতরগো তা রাজত্ব্ করতই বারো গরে গরে হাবিয়ে মালক লেইমারেলর লগে তারে হমাদিতাই। ঔহানে এবাকাউ মণিপুরী ধর্মর অনুসারী ঔতাই ‘লেইমারেল কাচিন’র লগে ‘সনামাহি কাচিন’ কাদাকাদি থয়া হঙকরতারা বারো পুজাউ মান্না করিয়া দিতারা। [২২]

সনামাহি উপাসনার রীতিহান ‘সনামাহি লাইসন’- নানান মাহি মন্ত্র সলকরিয়া গিরকরে ডাহানি লাগের। পাহাঙপার সাদে হুদ্দা রাজবংশর মানু বা মেইপারমা সীমাবদ্ধ নাগই; আঙম, মৈরাঙ, খুমলেত্ত চিঙকরিয়া যে কুনো গোত্র যে কোন সাগেইর মানুয়ে সনামাহি গিরকর উপাসনা করানি পারতারা। বছর লৈয়ৈতেগা চৈরাউবার(বিষু) দিনে সনামাহি গিরকরকা তঙাল করিয়া পুজা আহান করতারা যেহানরে ‘সনামাহি খুরুম্বা’ বুলতারা। পুজা অহানাত কাবক, লারৌ, তিলুয়া, চউলর পিঠা, ফলমুল, ফুল ইত্যাদি কাৎকরতারা। মৈতৈর অসাদে বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীরাং ব্যাপক উপাসনর চল নেইলেউ গরর-দৌ হমাদেনার সমেইত গিরকর নাঙে এইরুক কাৎকরানি লাগের।



লামর দৌ
বছরহান লমর দিনউহাত লামর দৌ হমাদিতারা। আরিক অর্থে লামর দৌ বুলতে হারপেয়ারতা লাম আকেইহার দৌবিশেষ। লামর দৌ কালচারর লগে আত্মা উপাসনার সম্পর্কআহান আসে। থাইনাকালেত্ত আমার পূর্বপুরুষে বিশ্বাস করিয়া আহিতারা মানুআগো মরলে তার আত্মাাউগো না মরের; আত্মাউগো কুনোসমেইত অদৃশ্য ইয়া বায়ুমন্ডলে বুলে বুলে থার, কুনোসমেইত বারো নানান রূপ দরিয়া পহুরির বিতরে, লপুকে, রুকরসপাৎ বা জঙ্গলর হাদিৎ গর হঙকরিয়া থার [২৩]। লামর দৌ মর্যাদা পেইতারা আত্মাউতা অন্যান্য হবানেই দৌ-দুকর আতেত্ত লাম আহান রা করিয়া থইতারা। লাম আহাত মুলত দুগো লামরদৌ থাইতারা- আগো লামলাই বারো আরাকআগো লামলেইমা। লামআহানাত পয়লা দৌ-অর মুনি উগোরে লামঅহানর গিরকগো বা লামলাইগো বুলতারা; বারো লামআহানাত পয়লা দৌ-অইরী জেলা উগো লামঅহানর গিথানকগো বা লামলেইমাগো। লপুকে দৌওয়ার সমেইত, নুয়া ফসল রুয়ানির সমেইত বা লপুকে বান্দারা কিতা খেইলে লামর দৌরাঙ আগে চাকসা আহান দেনা লাগের। বছরহান লমর দিনউহাত আনুষ্ঠানিকভাবে লামর দৌ হমাদেনি অর। উঠানর অওয়াঙ-মুঙ কোণসেল উগোদে বা তিনজুড়া পথে কাবক, চিড়া, কলা, গুড়, চানা, চউলর লগে নানান জাতর পাতাপুতালো লুকহান হঙকরিয়া হাকরানি লাগের। লামর দৌ হমাদিতে ডাক করতাল বারানি বা এলা দেনার চল নেই।



দিকর দৌ
দিক ঙাক্করিয়া থইতারা দৌ উতারে ‘মেইকেই ঙাকপা’ বুলতারা। খা-পিছ বারাউহানদে থাঙজিং, অওয়াং-মুঙ বারউহানদে মারজিং, খা-মুঙ বারউহানদে ওয়াঙবেরেন বা ওয়াঙপুরেল বারো অওয়াং-পিছ বারাউহানদে কৌব্র“ - এসাদে চারিয়কোণাদে চারিগো দৌ আমার লামহান রা করিয়া থাইতারা। নুয়া গরগৎ অঙানির সমেইত ইনচাউগর চাইরোকোণাত চারিগো খুটি দিক-ঙাকপা গিরক এগিরাঙ সিলকরানি লাগের। থাঙজিং মুলত মৈরাঙর দৌগ; মৈরাঙে এবাকাউ থাঙজিং গিরকর লেইশাঙগো আছে যেপেই হারিবছর মৈরাঙ হারাউবা কুমেইঅহান অর। মারজিং গৃহপালিত জীবজন্তুর নুয়ারপানি ঙাক্করিয়া থর দৌগ; বিশ্বত Polo বুলিয়া নাঙকাসে মণিপুরর বিখ্যাত সাগোন কাঙজেই (গড়াৎ ড়িয়া খেলতারা খেলাজাত আহান), মুক্না কাঙজেই (হকির সাদে পাকানা বাহার ককারা লাঠিলো খেলাতারা খেলাজাত আহান), মুক্না (লাকাটি) ইত্যাদি খেলা উতা মারজিং গিরকে নিকালাসেতা[২৪]। কৌব্র“ মণিপুরর মিথলজির আরাক গুরুত্তপুর্ণ দৌ আগো; কৌব্র“ টেঙারা যেহানাত মণিপুর মাটিত পয়লাকা টেইপাঙ মানুর পারা পরেসিল বুলিয়া মাততারা ঔগোর নাঙহান কৌব্র“ গিরকর নাঙহাত্ত আহেসেহান[২৫]। ওয়াঙবেরেন মহামারির দৌগো; গিরকএগোই কালা বাঘআগোৎ চরিয়া বুলে বুলে থার। আতম্বাপু শর্মার অসাদে লেখক দুগো আগয় থাঙজিং গিরকরে বৈদিক দৌ ‘অশ্বিনীকুমার’, ওয়াঙপুরেলরে ‘বরুণ’ বারো কৌব্র“রে ‘কুবের’র লগে পাšতাম দিয়াসি।



তথ্যনির্দেশ:
১৯. Singh, W. Yumjao, Religious belief of Ancient Manipur, Imphal, 1966, page-66
২০. . Singh, L. Ibunglhal, Introduction to Manipur, Imphal, 1963, page-27
২১. ড. কালীপ্রসাদ সিংহ, প্রবন্ধমালা (৩য় খন্ড: মহৎ প্রশস্তি বারো সংস্কৃতি) শিলচর, ১৯৮৪, ২য় ভাগ, পৃষ্ঠা ১৫
22. Saroj Nalini Parratt, The Religion of Manipur, Calcutta 1980, page- 22
23. Manipur: Past and Present Vol-II, New Delhi, 1991, page 101-105
24. Dr. M T Laiba, The Geography of Manipur, Imphal ,1990, page-. 4
25. Dr. M. Kirti Singh, Religious Development. in Manipur, Imphal,1980, page-48


লেখক : অসীমকুমার সিংহ

সংস্কৃতির ফাঁক: খাল্করানির দিক কতহান

কথার ফাঁক, কামর ফাঁক এতা আমার হারদিনকার জীবনে অতারারাং শব্দ। কথাৎ ফাঁক থাইলে আমারে অযৌক্তিক প্রমাণ করের, কামে ফাঁক থাইলে বেকামা প্রমাণ করের। সংস্কৃতিতৌ ফাঁক আহান আছে। সংস্কৃতিৎ ফাঁক থাইলে কোন সমাজর সভ্যতার লাগাল পানা দিল অর, সমাজে বিশৃঙ্খলা দেখা দের।

“আদিত আমার আপা বপায় যে যে প্রথা, রীতি-নীতি, মালামাল ব্যবহার করিসি অতারে আমি আমার সংস্কৃতি বুলিয়া পালরাং বার আমি আজি যেতা কররাং অতারে সংস্কৃতি বুলিয়া পালতাই আমার আহিতারা প্রজন্ম।”এহানরে সংস্কৃতির সংজ্ঞা আহান বুলিয়া মানলে সংস্কৃতির দ্বিজাত উপাদান পারাং Ñ বস্তুগত সংস্কৃতি বার অবস্তুগত সংস্কৃতি। আমি আমার হারদিনকার জীবনে যে মালামাল ব্যবহার কররাং অতা বস্তুগত সংস্কৃতি (গধঃবৎরধষ ঈঁষঃঁৎব) বার যে প্রথা, রীতি-নীতি, চিন্তা-ভাবনা কররাং অতা অবস্তুগত সংস্কৃতি ( ঘড়হ গধঃবৎরধষ ঈঁষঃঁৎব ) । বস্তুগত সংস্কৃতি বার অবস্তুগত সংস্কৃতি দ্বিয় হানিয়ৌ সময়র লগে তাল মিলিয়া বদলানি চার। যদি বস্তুগত সংস্কৃতি বার অবস্তুগত সংস্কৃতি সমান তালে না আগুয়ার বার না বদলার অতাইলে সংস্কৃতিৎ ফাঁক দেখা দের। আমার সংস্কৃতিৎ ফাঁক অনার কারণ কতহান আছে। যেমন-

সংস্কৃতির উপাদান অতা আকতা আরাক আকতার গজে নির্ভরশীল। ডেক বার খাঙহার লগে সমান মাপে যেসাদে লেইরাংহান হঙ্করানি লাগের ঠিক অসাদে সংস্কৃতির উপাদান অতার মধ্যে সম্পর্কহান অনা লাগের। আরাক উদাহরণ আহান দেনা একরের। রাস করানির কাজে রাসর মন্ডলীগ বা মান্ডবগ নির্ভরশীল সংস্কৃতিহান। ৮ কুড়ি মারি দরিয়া মাধবপুরে রাস পূর্ণিমার দিনে যে রাস রাখুয়াল অর অতার লগে মান্ডব বা মন্ডলীগর সামঞ্জস্য না থানিয়ে রাস সংস্কৃতিৎ ফাঁক অর। এদিন হুদ্দা রাস রাখুয়াল চানার কাজে মানু না যিতারাগা, অদিন মান্ডবগ তিলনার ত্রে আগৌ অর। এহানই রাস পূর্ণিমার ঐতিহ্যহান। কিন্তু এরে ঐতিহ্যহান দিনে দিনে বাগে যারগা। আগদে মারিত্ত মারিত মানু বারানি আরাক আগদে এহাত সেহাত
দোকান বহিতে দেনা রাস সংস্কৃতিৎ যে ফাঁক আহান আছে অহান দেখা দের।

হবা বার গতিশীল সমাজ আহার কাজে সংস্কৃতির বিভিন্ন উপাদানর বিতরে ভারসাম্যমূলক অবস্থান আহান থানা উচিত। কিন্তু এরে ভারসাম্যমূলক অবস্থান এহান অনেক সময় সমাজর নির্দিষ্ট দল আহার তি করের। ইংল্যান্ডর গৌরবময় বিপ্লব, আমেরিকার স্বাধীনতা আন্দোলন, রুশ বিপ্লব এতা পৃথিবীর রাজনৈতিক ধারাহান পাল্টাশীল কিন্তু এরে মহতী আন্দোলন অতাতউ দেখলাং বিশেষ দল আহার বিরোধীতা। সক্রেটিস, ডারউইন, মার্কস এসাদে ডাঙর মনীষী অতার ধ্যান ধারণার বিপরীতে সমাজর বিশেষ দল আহানে তাঙরে ফাসি দেনা, নির্বাসন দেনা এসাদে হীন কামে মত্ত ইসিলা- তাঙর স্বার্থ হানরে রা করানির কাজে। আমার সমাজেউ এরে নির্দিষ্ট দল অতা বুজে বুজে আছি। “দলাদলি করতাউ, লাঠির বারি খেইতাউ” এসাদে শ্লোগান অতা আমার অন্তরে মিহানির পিসেউ দলাদলি, রেষারেষি দিনে দিনে বাড়ে আহেরতা- ঔ নির্দিষ্ট দল অতার মগজ ধোলাইর কারণে। আজি দিন আহিল এতার কামেত সাবধান অনার।

আমার সংস্কৃতির ফাঁক থানার আরাক কারণ আহান নগরায়নর প্রভাব। শহরে যে যে গিরি গিথানি আছি তাঙি শহরর বস্তুগত সংস্কৃতিনো প্রভাবিত ইতারা কিন্তু নগর মানসিকতা অসাদে না বাড়ের। অহার ফলে তাঙি অস্পষ্ট ধারণা আহান্ন থাইতারা অথচ অহানরে স্পষ্ট ধারণাহান বুলিয়া নিজর সমাজ সংস্কৃতিৎ চল করানির চেষ্টা করতারা। অস্পষ্ট নগর মানসিকতার কারণে আজি অনেকগয় ইমার ঠারে শৌরে অতারানি নাদতারা। কিস্তু জাতীয় জীবনে ঠারহানর প্রভাব কিসাদে অহান ইতিহাসে মিল্লেঙ দিলেই হারপানি একরের। চল্লিশর দশকে এরে উপমহাদেশ অহান খন্ড বিখন্ড অনার কারণ আহান ইসিল ঠারহান। পাকিস্তান রাষ্ট্র দ্বিতুপ ইসিল ঠারহানরে ইখুত দরিয়া। বিশ্ব রাজনৈতিক প্রোপট বিশ্লেষণ করানি না লাগের। নিজর জাতর বিতরেই ঠারহান কিসারে দুহান জাতিসত্তা করানি চার অহান আমি দেখরাং। জাতি, রাষ্ট্র বাগানির পিসে ঠারহান যে ডাঙর ফেক্টর আহান ইয়া কাম করের বার ঠারর ভিত্তিতেই জাতীয়তাবোধ আহের অহান হাবি অভিবাভক মন্ডলীয়ে হারপানি ঠক।
অযোগ্য আকতারাং দায়িত্ব দিলে সংস্কৃতিৎ ফাঁক অর। হুরকা উদাহরণ আহান দেনা একরের। আধুনিক অনার নাঙে রাসধারি অতায় রাস রাখুয়ালে বলিউডর প্রভাব থনা চেইলে অহান অযোগ্য নির্দেশনার ফলহান ইতই। এহান ইলে মিথস্ক্রিয়ার নাঙে সংস্কৃতিৎ ফাঁক আহান ইতই।

মূল্যবোধর পরিবর্তন নানি আমার সংস্কৃতিৎ ফাঁক অনার কারণ আহান। বিশ্ব বিবর্তনর সামাজিক, রাজনৈতিক, নৃ-তাত্ত্বিক ধারণা না থানিয়ে অনেকগয় নিংকরতারা সংস্কৃতি বিষয় অহান টহরাবৎংধষ কিন্তু ঈযধহমবধনষব, ঝযধৎবফ, অফধঢ়ঃবফ নাবে। সংস্কৃতি বিষয় অহান ঈযধহমবধনষব, ঝযধৎবফ বার অফধঢ়ঃবফ বুলিয়াই টহরাবৎংধষ ধারণা অহানরে আঘাত করানি চার। এরে দ্বন্দ এগত্তই অর সংস্কৃতির ফাঁক। আজি কালির কইনা অতায় দামানগর নাঙহান মাতানি নামাতানির যে দ্বন্দ আগত পরিসি অহান এরে ফাঁক অহার কারণে ইসেহান।

আমার সংস্কৃতিৎ ফাঁক ইতে সাংস্কৃতায়ন কিসারে প্রভাব থর অহান কুমেই ’র দ্বিতীয় সংখ্যাহান ( পর্ব-১, সাংস্কৃতায়ন: খাল্করানির দিক কতহান ) পাকরলে হারপানি একরের। আজি এহাত হুদ্দা মাতানি আহের Ñ সাংস্কৃতায়ন ঔপাগায় সংকট করের যেপাগা মানু নিজর সমাজর আর্থ-সামাজিক বার সাংস্কৃতিক প্রোপট না খাল্করিয়া কানার সাদে অন্য সমাজর সংস্কৃতি ধার করতারা।



লেখকঃ প্রভাতী সিনহা

উপন্যাসর জাতপাত বার "কার-বিদা হৃদি"

পুঁজিবাদর ঔরসে উপন্যাসর জরমÑসাহিত্যর দুনিয়াৎ মত এহান এবাকা প্রতিষ্ঠিত। ফুকিয়া মাততে গেলেগা, পয়সা বা কাচামালখানি খাটিয়া লাভতি গনানির যে সমাজহান মারাঙকেলুইল, অরে সমাজর ভ্রুণগ মানুর শিল্পীসত্তাহানর গর্ভৎ গিয়া জরম নিলগা উপন্যাস নাঙে। শব্দ এহান আমারাংতে দূরে থাক বাঙালিরাঙৌ বপদিন আগে পরিচিত নাইছিল। বৃটিশ অতা নাহিলে বাঙলার রুহিবৃত্তি বা শিল্পকলার শপাহাৎ এরে ডেঙ এগ সৌয়িল অইসতা না কিতা মাতানি হিন। তবে এহানৌ হাইহানÑবাঙলার পালা,কীর্তন, পাঁচালি, ঝুমুর, মঙ্গলকাব্য, গীতিকা... শিল্পনমুনা এতার পরম্পরাগত রূপসিলনার ধারা অহাৎ পরবর্তী নমুনা আহান হিসাবে উপন্যাস বা এহার কাছাকাছি ফর্ম বা রূপআহান ফঙনা বিচিত্র নাবে।
উপন্যাসর লগে পুঁজিবাদর সম্পর্কহান কিহান ? এহার লগে ফর্ম বা প্রকাশভঙ্গির বারাদেত’ সাহিত্যরে বিচার করানির ব্যাপারঅহান তিল। কবি বা সাহিত্যিকঅতাই ইমে সত্য আকিহানরে শাতকরতারাতাহেÑকবিতানো অক, বর্ণনানো অক বা উয়ারিনো... যেসারেউ মাতকা, ভিতরর কথাহান ইমে আকহানÑএজাত মত আছে, কিন্তু রূপবাদী বা স্ট্রাকচারালিস্ট গিরকগাছিয়ে এহান নাকরতারা, ঘোষণাউ দিয়াদেবেললাÑঞযব যরংঃড়ৎু ড়ভ ধৎঃ রং ঃযব যরংঃড়ৎু ড়ভ ভড়ৎস . অন্তরগৎত গারিগই ডাঙর ইল। আসলেই, গারিগ ছাড়া অন্তরগ থা’ পারের থাঙ ? খানি কুপিয়া খালকরলে, জগতসংসার এহাৎ দিকে দিকে ইমে মাতানির ভঙ্গি অহানই ডাঙর ইছে। রস লাগিয়া মাতে নুয়ারলে কোনো কথাই কারাঙৌ না হমারগা। হিন্দু ধর্মর জাতপাত অতাই আকুয়া নিংশামাপি বেলিয়া চৈতন্য গিরকে ভাগবত পুরানর পাতা আহাৎত রাধিকারে নিকালিয়া কৃষ্ণর লগে সম্পর্ক করেইল, সোজা কথাহানÑমানুহাবি নিজরে রাধা নিংকরকা, তন্ত্রমন্ত্র যাগযজ্ঞ নাবে, রাধাই যেসারে প্রেমহাননো কৃষ্ণরে পেইরি, তাঙিয়ৌ অসারে পানার সাধনা করকা। বামুন-চণ্ডাল- বৈশ্য-ত্রিয় হাবি রাধা ইয়া পড়লেগা জাতপাত নেয়র।(হান্নেই কই, এহান নিংকররাঙ নাই, চৈতন্য গিরকর মনে আরতাউ মতলব থা’ থাইতেউ পারে। এবাকা বার নানান কথা মাতানি অকরলা। ) অহাৎতে এরে কথা এহান তিন-চাইর লাইনে মাতেইলে কিহান অরথাং ? কতশত বাণী, পদ, এলা... কিয়া ? মানু এতা সভ্য বার সাংস্কৃতিক অনার পওে যে কোনো ভাব বা মতরে হবা হবা ফিজেৎ বার হাজেলনো দেখানি চেইতারা। এহান তর্কাতীত। হানতে যুগ যুগ দরিয়া ইমেÑসত্যর জয়, হবা বার সুন্দরর মঙ্গলÑমর্ম এহানরে কতশত ভঙ্গি, মিতলেং, আরমনো হারপুয়ানি চেইলাতা।
জবর দূরেইৎ আহোপরলাংগা সাৎ, প্রসঙ্গর মাংকলহাৎত এবাকা গরে হমানির উপায়আহান করিক। উপন্যাস। বপ ডাঙরনাসায়া য়েকরেবেলিক এহান উদারি করিয়া আনরাং শব্দহান ( বা বিষয়হান) বুলিয়া। বাঙালিয়ে বৃটিশ বা পাশ্চাত্যরাংত, আমি বাঙালিরাংত। আমি কিয়া উপন্যাস লিখতাঙাইতা ? দরকারহান কিহান ? প্রভাস কান্তি সিংহ গিরকে কিয়া কার-বিদা হৃদি লিখলতা ? বর্তমান সভ্যতার ভিতরেদে যারগা সাহিত্যিক আগরতা উপন্যাস জবরে প্রিয়। পাঠকরতাউ। নিজর নিজর জীবনরে এরে ফর্ম বা ভঙ্গি এহাননো চিনানি নুঙেই, যে জীবনর আহিআবেগঅনুরাগ উপন্যাসিয় লেখক অগর অসারে বিচ্ছিন্ন ; হাবিতা হাবির লগে এক করে নেনার খৌরাঙ বা ঠৌরাঙ নেই। এলা-নাচা-বর্ণনা-সংলাপ বার ব্যাখ্যাত্মক পদর সম্মিলনে বাঙলার যে বিচিত্র নান্দনিক প্রকাশআহান আছিল, অহাৎ পালাকার বা ইশালপা অগই সামষ্টিক সত্তা আগর ভিতরেত’ উয়ারি আহান বা ভাব আহান হারপুয়ার, নিজর উপস্থিতি নেয়র, ওহফরারংঁধষ ইয়া পরেরগা ঈড়ষষবপঃরাব, ব্যক্তিক প্রকাশহান ইয়া পরেরগা সামাজিক ভিব্যক্তি আহান। রচনাকার বা ইকরেকুরা অগ মাঙোপরেরগা। হানতে জরম নেরগা ঘনীভূত চেতনার রূপ আহান।
উপন্যাস সমষ্টির কথা মাতিয়াউ ব্যক্তিক। চরিত্র, বর্ণনা, ঘটনার লগে লগে লেখক নিজেউ আটের, আটের তার বিচ্ছিন্ন জীবনর রুচি, চিন্তা, আবেগ, পপাত হাবিতানো। জনসমষ্টি আহানর ঘনচেতনা তারাং থানা সম্ভব নার, যেহানি থনার চেষ্টাÑঅহান প্রাকৃতহান নাবে, হিকিয়া অর্জিত। উত্তম পুরুষে মাতলেউ যেহান, নাম-পুরুষে মাতলেউ অহান। ( ল্যাটিন আমেরিকার সাহিত্যনমুনরে ফলো করিয়া হাদিএগ বাঙলাতৌ উত্তম পুরুষর বহুবচনেÑআমরা, আমাদেরÑলেখানির ধুম আহান পড়িছে। ) পুঁজির লগে উপন্যাসর সম্পর্ক পারাংতা এহাননো যে, পুঁজিবাদ নাহিলে আকখুলাগর লাভ-তির হিসাব নাইল অইস, হানতে অরে আকখুলা ব্যক্তির জরমউ অবান্তর। উপন্যাসে মাতের অগ আকখুলা, চরিত্র অতাউ আকখুলা। হাবির লগে থায়াউ আকখুলা অরে ব্যক্তি অতার ভিতরে হমারগা লেখক ব্যক্তি অগ। মন, দেহ, বোধ হাবির ভিতরে হমিয়া হাবিতা উদুংদুয়া করেদের। কিন্তু আকগ আকগ মানুরে লয়া চলের কারবারএহান সামষ্টিক চেতনা অহানরে কিসারে শরীক করে পারত। তার ভাষা,ভঙ্গি, ভাব, রস গণগ্রাহী ইয়া নুয়ারের, আলাদা আলাদা ব্যক্তিপাঠক হংকরের। বিষয়এহান হুনতে কঠিন লাগলেউ চাঙঅহান কঠিনহান নাবে, বার সরল করে বেললেউ বিপদ। আইচ্ছা থাক, ইতিহাসে যিকগা। কুম্বাকা উপন্যাস আহিল ? পুঁজিবাদর লামহেলপা মাতমর সময় অহাৎ। সামন্ততন্ত্র বাগে যারগা, বণিকসমাজ আহান ফঙিল, বাজার নিকুলিল, জিঙাজিঙির যুদ্ধ আরম্ভ ইল। মানু যত নিজরে নিয়া চিন্তা করতাই, নিজর লাভর কথা খালকরতাই, যত আগরাংত আগই আলাদা ইতাই তত বাজারে ক্রেতার সংখ্যা বপিতাই। সমষ্টিতে দূরে থাক হেয়ক-মিনকর সম্পর্কউ বাগে গেলগা। ফলে পরিবারর ভিতরেতৌ আলাদা আলাদা ক্রেতা নিকুললা। পুঁজিবাদ এসারে করিয়া ব্যক্তির জরম দের।
সময় এহাৎ ভলতেয়ার, স্কট, দস্তয়েভস্কি, টলস্টয় পরেদে জোলা, টোয়েন, হেমিংওয়ে, কাফকা, কামু, ফুয়েন্তেস, কার্পেন্তিয়ার, মার্কেজ, জয়েস... বাঙলাৎ বঙ্কিম, রবীন্দ্রনাথ, শরৎ, বিভূতি, মানিক, তারাশংকর, সতীনাথ, অদ্বৈত আরতাউ শত শত ঔপন্যাসিক। পুঁজিবাদ-সাম্রাজ্যবাদর ডিগল সময়পথর ঠেকে ঠেকে তাঙর প্রকাশ বিকাশ। সমাজর লগে ব্যক্তির দ্বন্দ্ব, প্রচলিত মূল্যবোধর লগে আধুনিকতার সংঘাত, সনাতনর লগে সংস্কারর বাদবিবাদ, বিচ্ছিন্ন জীবনর জ্বালাযন্ত্রণা এতাই উপন্যাসর মেয়েকে মেয়েকে। তবে এতার হাদিৎ হাবিৎত ডাঙর ইলহান রাষ্ট্রর লগে ব্যক্তি বা সম্প্রদায়র দ্বন্দ্ব অহান। অধূনা উপন্যাসে আল’ আল’ ইমে এহানই বিষয়হান। আসলেই রাষ্ট্র অহান বড় আচানক ধারণাহান। ভূগোল আগর শত শত জাতর ধর্মর ভাবর মানুরে এক বিধাননো বিচার বা শাসন ( না, শোষণ ? ) করানির এরে যন্ত্রএগ স্বয়ং ভগবান।
হোমারর ইলিয়াড-ওডিসি, বাল্মীকির রামায়ণ, ব্যাসদেবর মহাভারত, ভার্জিলর ঈনিড, ফেরদৌসীর শাহনামা, অজ্ঞাতলেখকর বেউল্্ফ্ মহাকাব্যএতার বিশালতা, উপস্থাপনধর্মী আঙ্গিক, কমিউনিকেটিভ ভঙ্গির সামষ্টিক শিল্পচেতনা অহান বাগিয়া মাঙুয়া গেলগা। ( পরেদে গ্যেটের ফাউস্ট, মিল্টনর প্যারাডাইজ লস্ট, মধুসূদনর মেঘনাদবধ কাব্য...মহাকাব্য পদবী পার, কিনতু এহান টেকনিক বার গুণবিচারে, শিল্পর সামাজিক রূপবিচারে নাবে। বিষয় এতা পরেদে বিস্তারিত আলোচনার খৌরাঙ থাইল।)
স্বাধীনতা-উত্তর বাংলাদেশর তঙালপা ঔপন্যাসিক আগ আখতারুজ্জামান ইলিয়াস; চাকমা জাতির ইতিহাস-রাজনীতি-সংগ্রাম বিবেচনা করিয়া গিরকে ইকরিছে চাকমা উপন্যাস চাই প্রবন্ধ অহানর প্রসঙ্গ ইসুলিয়া এমতা সেইত্য আমার ঠারে ইকরা প্রভাস কান্তি সিংহর উপন্যাস অহানর আলোচনাৎ যিতাঙাইগা। ইলিয়াসর প্রবন্ধৎত হারপারাং, উপন্যাস অনার কাজে জাতি বা সমাজ আহানরতা আবকচা কাঠামোগত শর্ত বার ঐতিহাসিকতা সৃষ্টি অনা লাগের। গিরকর মতে চাকমারতা অহান সৃষ্টি ইয়াই আছে। দরকার লেখানি। আমার সমাজে উপন্যাসর পরিস্থিতি সৃষ্টি ইছেতা না কিতাÑবিতর্কর বিষয়হান। কবি ব্রজেন্দ্রই আলাপপ্রসঙ্গে আকদিন মাতিছিল, মাঝি আগ নেই, ভিখারি আগ নেই, চর-বদমাইশ নেই; কিতানো উপন্যাস। মনোস্তাত্ত্বিক উপন্যাস ইলে ইয়া পারের। বিভিন্ন কাস বা শ্রেণী, বৃত্তি, নিজস্ব উৎপাদনপদ্ধতি না থাইলে উপন্যাসতে কিসারে? চাকমারতা শর্তএতার অনেকতাই আছিল।
কার-বিদা হৃদির লেখক প্রভাস কান্তি সিংহরে পয়লাকাই থাকাত, হুদ্দা আমার ঠারনো উপন্যাস ইকরানির ঠৌরাঙর কাজে নাবে, মনোস্তাত্ত্বিক বিষয়শর্তর পরুয়া নাকরিয়া ঐতিহাসিক ঘটনা আহানরে উপন্যাসর বিষয়হান করিছে বুলিয়া। জনপ্রিয় অনার কাজে প্রেমপিরিতিরেউ মৌতুপ করিয়া না দরিছে গিরকে। বাংলাদেশর মুক্তিযুদ্ধ বার এহানরে বুকগৎ থয়া ইন্ডিয়া-বাংলাদেশর আমার মানুর সম্পর্ক, পাংলাক, বিচ্ছেদ যুদ্ধকালীন বরাক উপত্যকার হাবিৎত ডাঙর সোনাখিরা ক্যাম্পগরে কেন্দ্র করিয়া উপন্যাস এহাৎ ফাম পাছে। দেশভাগর প্রসঙ্গ আহিছে, আহিছে একাত্তরর রাজনৈতিক পটভূমিকা, রিফিউজি মানুর লাকলার কথা। আহিছে প্রেম-বিরহর কথা, আমার আদিশিার নমুনা, দেশভাগর ভ্যেগলিক সমস্যা, ইন্ডিয়ার হাতহানর কাঙর হুরু নৃতাত্ত্বিক ভাষ্য আহান, মিলিটারির ক্যাম্প আক্রমণর কতগ চিত্র ইত্যাদি। তবে আগেই যেহান মাতলাং, ভঙ্গি বা রূপহান জুত নাইলে সাহিত্যৎ জবরে মুশকিল, কী আঙ্গিকর সাহিত্য কিসারে ইকরানিÑচিনানির চর্চা জরুরী। উপন্যাস জবরে জটিল ফর্ম আহান; ধ্যান, জ্ঞান, বুদ্ধি এক নাইলে নার। প্রভাসর লেখাহান পাকরলে হারপানি হিনÑকথা অতা কুংগই মাতেরতা। ঘটনা-চরিত্র-পরিবেশ-প্রতিবেশর লগে নিজর খংচেলগ তিলকরেদেনার যে চরা বা কুপপা খেলাহান চলের, অহাৎ প্রভাস ব্যর্থ। উরাউরি করিয়া নিজর মনর কথা বার ঘটনাহানি মাতেদে বেলানির খিয়াল অহানে অনেক হবা দিক থায়াউ লেখক উপন্যাস এহানরে উপন্যাস অনার পথে বাধা দিয়াছে শৈনেই।
লেখক নিজেই চরিত্রগ মাল’পরেরগা, যেগর কথাহানি হুনানির কাজে আমি ঠকাখেয়া বাবুল-সমর-প্রফুল্ল-হেমবাবু-চিত্রসেন-শ্যামল-অনিতা-কণিকা চরিত্র এতারে পারাংতা। উপন্যাসর যে ডিটেইল, ডেঙপাতাসালকরা অনুপুঙ্খ আখ্যানভাগ, ঘটনা বা চরিত্রর দ্বান্দ্বিক পরিস্থিতি, কাইমেক্স বার এন্টিকাইমেক্সর খেলা, তেরা বার সাইকিক যে চলন আহান থার, কার-বিদা হৃদিৎ গুণঅতা নাপারাং। উপন্যাস নাবে, লেখকর চিনাজ গত, ঘটনা বা চরিত্রর উপন্যাসিয় শিল্পসিদ্ধিহীন তুমা তুমা বিবরণ, হাদিৎ বার গাঠি দেনার ইমে চেষ্টা আহান। আরম্ভউ থার, লমানিয়ৌ থার, কিনতু থুঙানির হৎনা আহান নাথার, নাথার পথআটানির তঙাল তঙাল চিন বা ছাপ। হাদিৎ শ্যামল-কণিকার প্রেমর কাহিনী বার অনিতা-বাবুল প্রসঙ্গএতা উপস্থাপনর টেকনিক দুর্বল। বার- লালফাম হাবিসময় মানবতাবিরোধীÑ মন্তব্য এহান কারহান ? ইমালাম মণিপুর বেলেয়া আয়া সিতারেয়া পড়লাংহা বুলতেউ হাবি আকতা অয়া থানার লেইপাক আমারতা নেয়ইলÑকারতা নেয়ইলতা ? লেখকর নিজর করিয়া মাতানির ভঙ্গি এহান উপন্যাসরে দুর্বল করের। লেখক নিজরে চরিত্রগ করিয়া উত্তম পুরুষে লিখল অইস সমস্যাএতা খানি ইলেউ কমিল অইস।
এতা দোষর কথা। গুণর কথাউ আছে। আমার জাত এহানর আবেগ, অনুভূতি, আগর প্রতি আগর টান-মায়ার বাধন, জাতিগত মিহুলঠুম্পা বানা-নুংশির স্বভাব জবর কঙানা ইয়া শাতুইছে লেখা এহাৎ। মানুরূপবর্ণনার চমৎকার তুমাআহান, যেমন অকরতেইÑডিগলহান চারিআত বিত্তা অইতৈ, গারিগর বাট্হান হবা অইলেউ হুকানা আরসপার গজে মাউ খানিমানি থানা লাগের আর আসে। মুণ্ডমালার পহুরিগর মিথ অহান বার নানান কুমেই-পর্বপার্বণর স্মৃতিময় উল্লেখঅতা খানিকরে ইলেউ উপন্যাস এহানরে নৃতাত্ত্বিক হাজেলনো ঙালকরে দিয়াছে।
বার আছে দেশপ্রেম বা ইমালামর কাজে গভীর আবেগ আহান। বিশেষত বাবুলরে কুইকরিয়া। ইমালামর টান এহান বাবুলরাং অমাটিক মিয়াম অছেতা...যে সিলেটর মাটিহানাৎ খেলেয়া ডাঙর অসে...তারে মুক্সি দিয়া কাদাৎ ডাহের... উতারৌ গজে যেপেইর বৌহানাত তার ঠৈগত্তউ জিঙেসিলি অনিতার নিংশাহান মিশিয়া আসে ঔ ফাম উহানাত্ত দুরেই অয়া বাবুল কিসাদে থানা পারতৈতা ?

কুংগইতে পারতারাতা !



লেখকঃ শুভাশিস সমীর

বিষ্ণুপ্রিয়া- জাতর পত্রিকা ও লেখ্যভাষা নিকালানি সম্বন্ধে

[ ১৯৩৯ সনে প্রকাশিত "মণিপুরী" পত্রিকাত্ত হুবহু ... ]

স্বজাতিরাং নিবেদন : বিষ্ণুপ্রিয়া- জাতর পত্রিকা ও লেখ্যভাষা নিকালানি সম্বন্ধে

আজি কতদিন ইল আমরা বিষ্ণুপ্রিয়া জাত এখান ঘুম্খান ভাগিয়া উঠে আহিতারা। আমার জাত এখানরে উন্নত করানির নানা উপায় খালকরানি অকরলা। জাত এখানর উন্নতি করানি মনেইতারা গিরি গিথানি অতায় সভা সমিতি করিয়া লের্প্কতারা কথা অখান কামখান্ করিয়া দেখানির কাজে চেষ্টাও করতারা কিন্তু আমার গাং দেশর সর্দ্দার, মুক্তিয়ার বামন, বুঝনে তানোর বাপক বপাকে চলেছি চলন ওখান বেলিয়া আরাক্ নোওয়া সভ্যচলন কিতা আখান্ চালানি না র্কতারা। *** আমার জাত এখান্ এবাকাপেয়া উন্নত ইয়া **। *** আমার সমাজ এখানাত্ সংস্কার বিরোধী **, বামনর প্রাধান্য মিয়াম ইয়া আছে। অতায়া দেশর জাতর উন্নতি করানি মনেইলেতে তাপ্ করে তাপ্ করে সমাজে সভ্য চাল-চলন অতা চালানির চেষ্টা করানি থকিছে। জোরজবরদ¯ি করিয়া অতা চালানির চেষ্টা করলেতে সমাজে অতা চালা নোওয়ারতাঙাই। আমি সমাজে যেতা যেতা চালানি মনেআর অতা যুক্তিতর্ক দেখেইয়া তানোরে হবাকরে বুঝানি থকিছে। তানো হবা খানহে বুলিয়া ওখান্ য়্যাকরলেতে হিন্ না পেইয়া অতা আমার সমাজে চলতই।
আজি কালি আমার জাত এহানর ডাঙরিয়া গিরি গিথানি এতায় আমার জাতর পত্রিকা নিকালানি, জাতীয় ভান্ডার বহানি, গাঙে গাঙে সমিতি গঠন করানি, বিষ্ণুপ্রিয়া ঠারখানর উন্নতি করানি, রাজারগাং মাদয়গাং তিলকরানি এবং সমাজর চাল-চলন ফিজেৎ কিতা, খানি আক্তা বদলানি এতারে জাতর উন্নতির উপায়খানবুলিয়া নিংকর তারা। এতা হাবির মাঝে মোর নিজর মতেতে জাতর পত্রিকা নিকালানি এখান হাবির গজে বুলিয়া নিংকর€রি। আর বাকী অতা হাবিতে এখানর সাহায্যন সহজে করে পারতাঙাই। সংবাদপত্র এখানাত্ নানা রকম বিষয় আলোচনা ঐতৈ। পত্রিকা খানাত্ ইকরতায় বিষয় অতার হবা হবানেই আলোচনা করিয়া মনেইতাঙাই ওখান্ সমাজে চালানির চেষ্টা করতাঙাই। গৃহস্থি করানি নানা দরকারী জিনিষ হংকরানি এত হাবির বিষয়ে জাতর পত্রিকা খানাত্ আলোচনা করানি য়্যাকরতৈ। ওসাদে করলেতে জাত এখানর মিয়াম উন্নতি ঐতৈ কিতা পারা সজ্জন আগই দেশর গাঙর, দশগোর হবার কাজে যেখান আখান করানি বা মাতানি মনেইলে ওখান পত্রিকা খানাত্ ইকরিয়া যে সাদে সহজে দেশে বিদেশে হারপুয়া পারতৈ আরতা কিত্তানও ওসাদে নোওয়াতৈ। তার কথা ওখানর প্রতিবাদ করানি মনেইলেও পত্রিকা খানাত্ ইকরিয়া করে পারতাঙাই। অখাত্তবুরি ওগর কথা ওখান আজি কালিকা আমার সমাজর উপযুক্ত ইছে নাইছে ওখান হাবিয়ে খালকরতাঙাই। এখান ছাড়াও পত্রিকা আখান নিকুললে আমি ঘরে বহিয়া আমার বিদেশর সাকেই বেইবুনির মাঝে কোংগ আগ বিপদ আখান পড়লে হারপানি পারতাঙাই। তার দুঃখ অখান কক্কবরানির কাজে চেষ্টাও করতাঙাই। এসাদে করলেতে **** এখান একতা বদ্ধ ইতায়। রাজারগাং ***** বহানি, এলা লেরিক কিতা লেংকরিয়া ভাষার উন্নতি করানি, সমিতি করিয়া এসাদে সমাজর কানাপা বিষয় হাবি পত্রিকা ওখানাত তুলানি অতায়া পত্রিকা আখান নিকালানি থকিছে। খানি আগে জাগরণ বুলিয়া পত্রিকা আখান নিকুলেছিল ওখান আমার জাত এখানে সাহায্য না করতে ডেমিগত ভাগিয়া গেলগা। আমার জাত এখানরে আর্য্য জাতি বুলিয়া প্রতিপন্ন করানি মনেইলেতে হাবিয়ে গ্রাহক ইয়া পত্রিকা এখানর সাহায্য করানি থকিছে। আমার জাত এখান সংখ্যায় নিয়ামকম। গাংখান লেখে পাঁচ ছয়গ গ্রাহক নাইলেতে এখানও জাগরণ খানর সাথে মাঙৈতৈ। ওখান নাইলেতে গাঙর সমিতির ভান্ডারেও খানি খানি সাহায্য করিয়া পত্রিকা এখান চালিক। পত্রিকা এখান মোর মতেতে বিষ্ণুপ্রিয়া ঠারল ইকরলে হবাইব বুলিয়া নিং করৌরি। বাঙ্গালান ইকরানি দিলেতে আমার ঠার এখানতে অভ্যাস নেইতা আর হাবিয়ও বাঙ্গালান লেখতাই, ঠারখানর উন্নতিও নাইতৈ। যেমন মালক বাপক নেই ছৌগরতা জিংতা অনার আশা কম অসাদে ধর্ম্ম খান ঠারখান্ নেই সমাজ ওখান্ও সংসার খানাত্ টিকিয়া থানা নোওয়ার তারা। ধর্ম্মখান জাতর বাপক্গ; ধর্ম্মখাত্ত সমাজখান জনম্অর; রাওঅর।
ঠারখান সমাজর মালকগ। ঠারখান থাইলে সমাজ ওখান স্বতš জাত আখান বুলিয়া স্থায়ী ইয়া খার ও উন্নত ও অর। ধর্ম্মখান ঠারখান নেইলেতে আমার জাত এখান আছে বুলিয়া পরিচয় দিয়া নোয়ারতাঙাই। অতায়া বিষ্ণুপ্রিয়াঠার খানর উন্নতি করানি থকিছে। আমার বিষ্ণুপ্রিয়া ঠার এখান সংস্কৃত বাঙ্গালা ও আসামী ভাষার লগে মিল আছে। বিষ্ণুপ্রিয়া ভাষা এখানও অন্যান্য আর্য্য ভাষার সাদে সংস্কৃত শব্দ ভরিয়া উন্নত করানি য়্যাকরতৈ। আমার রাজার গং মাদয় গাং শাখা দ্বিয় খানর ঠার, খানি খানি তঙাল। সিলেট, নোয়াখালী, ঢাকা, কলিকাতাবাসী বাঙ্গালী এতার কথাভাষা তঙাল ইয়াও তানো এক ইয়া আছি। আমার তাও ঠার দ্বিয় খান তিল করলেতে আমার ঠারখানর শব্দরাশি ও মিয়াম ঐতৈ। অতায়া আমার ঠার দ্বিয় খান তিল করিয়া সংস্কৃত শব্দ প্রয়োগ করিয়া, যথাসম্ভব অনার্য শব্দ অতা বেলিয়া, লেখ্যভাষা আখান হংকরিয়া আমার ঠার এখানর উন্নতির চেষ্টা করিক। **** এখান অস¤žর্ণ খান। অখানন আমি মনর ভাব খান প্রকাশ ***** প্রবন্ধ এখানাত্মি ঠার দ্বিয়খান তিল করানির চেষ্টা করলু। প্রবন্ধ এখান লেখিয়া উভয় জাতিরে বুঝানির চেষ্টা করতে গা ভাবখান প্রকাশ না থাইলেও ভুল ভ্রাšিথা থাইলেও জাতর বেয়ক্ গ বুলিয়া মা করে দিয়াং।

নিবেদক- শ্রী দয়াময় সিংহ
স¤žাদক, তিলকপুর যুবক সমিতি, ভানুগাছ।

বিঃ দ্রঃ- এই প্রবন্ধের প্রায় সম¯ ক্রিয়াই মাদয় গাং ভাষায় লিখিত হইয়াছে এবং অন্যান্য স্থলে উভয় ভাষা হইতে শব্দ গ্রহণ করা হইয়াছে।

আমার মাতহান ফুতিসিল এরে ঘরে...

... আমার মাতহান ফুতিসিল এরে ঘরে। তিকতিকা বেলিতিকে চক্থা গারিগরে আর€ম দেসিল এরে ঘর এগয়। এর ঘর এগর দেয়ালগর মাটির চাকা আকিগৎ লুকিয়া আছে আমার লিশিং মারির ইতিহাস আকিহান। ...


(চরিত্রঃ সুত্রদারিগ, অরুণ বার মারুপ তিনগ। সিপাই দুগ। মারুপ তিনগির বিতরে জেলা আগ থানা থক। হাবিয়ে সাতগ মানু। মঞ্চগর বিতরে চরিত্র অতা বহানির ফালু আহান থাইতয়।)

সমুদ্রহার বুকগদে নৌনো যিতারাগা এসাদে ভাব আহান্ন হাবিগি হমিলাগা। তাঙি এলা আহানৌ দিতারা-
এলাহানঃ হেইয়া হো হেইয়া হো
পাড় মাঙসে পানির হতে যিতাঙাইগারে
আমি কতগ নুয়া মাঝি বৈঠা দরিসি শক্ত আতেরে
পাড় মাঙসে পানির হতে যিতাঙাইগারে।
(এলাহান লমানির লগে লগে তাঙি ফালুহাৎ বহিলাগা। এগদে সুত্রদারিগ তার ফালুহাও আহিয়া মঞ্চগর খানি পিসেদে আছে ঘর অগরে চেয়া মাত্তয়-

সুত্রদারিঃ এগ অরুন আসির ঘরগ। ঘর এগৎ যেন তাঙি সাতহান সমুদ্র ফাড়ি দিয়া আহিলা। তাঙর আহানির পথে কতি র€দ, কতি বরন, কতি উথাল-পাথাল হৎ তাঙরে থারানি চাসিল। কিন্তু তাঙি না থামিসি। কিসারে থামতা?-
থাচির আহিজিমা আধারে ঘর এগয় তাঙরে দেসিল দেহানির লেম আগ। হাওনর বৌ-বরনে ঘর এগয় তাঙরে করিসিল আর€ম। ঘর এগয় তাঙর পাঙ্কাল, ঘর এগয় তাঙর হাবি হপন। যে ঘরগরে নিয়া তাঙর হাবি হপন, ঔ হপনহান বাগতে বপ দিল নাইল। কিয়া বুল্লে আকদিন উড়াদারা ইয়া পৌ আহান্ন আহিল অরুন।
(অরুন মঞ্চগৎ কাহিল। খানি পিসে তার মারুপগি হমিতায়।)
অরুনঃ বুলু, মায়া, সেনা, তুমি কুরাং গেলায়গাতা? এরে চেই, চেহাৎ কিহান লিখিসিতা?
হাবি মারুপঃ কিতা ইয়েথাং অরুন?
অরুনঃ এরে ঘর এগ আমারতা বেলিয়া যানা লাগতয় বুলি। লিশিং লিশিং মারি দরিয়া ঐতিহ্যর নানহান্ন ঘর এগয় আমারে বাদিয়া থসিল। এহাৎ বহিতায় বুলি শাসকর কারখানা।
মারুপ হাবিঃ না, না, না অহান অনা নাদবাং।
মারুপ১ঃ আমার জরম ইসিল এরে ঘরে।
ঠারহান হিকিসিলাং এরে ঘরে।
মারুপ ২ ঃ তিকতিকা বেলিতিকে চকথা গারিগরে আর€ম দেসিল এরে ঘর এগয়।
মারুপ ৩ ঃ ঘর এগর দেয়ালগর মাটির চাকা আকিগৎ লুকিয়া আছে আমার লিশিং মারির ইতিহাস আকিহান।
হাবিঃ না, না, না আমি ঘর এগ বাগানি নাদবাং। (হাবিগি ফালুহাৎ গিয়া বহিলাগা)।
সুত্রদারি ঃ এরে ঘর এগরে নিয়া অরুন আসির হাবি হপন বার তার হপনর লীগ মাগ, যেগরে তার এরে ঘরর ঘরনিগ করানি চার। যেগরে খালকরলে তার আহিগির পাতাৎ নিকুলতারা গপি। আকদিন লহঙর কথা খালকরতে খালকরতে তা দেখল-
(অরুন বার মাগ ফালুহাত্ত মঞ্চগৎ আহিলা। অরুনর মারুপ অতার জেলা চরিত্র অগ “মাগ“ অনা একরের।)
মাগ ঃ অরুন, মরে কু¤žাগা তর ঘরে নিতেয় গাগ মাৎ?
অরুন ঃ নিতৌগা নিতৌগা। আরাক কতদিন বাহা। ঘর এগ আগে ঠিক করে বেলাং।
মাগ ঃ ঠিক কর তি তর ঘরগ। মি গেলুগা। (মাগ ফালুহাৎ গিয়া বাহিলিগা। অরুনে ঘরগর বারাদে চেয়া থাইল, যেন তা কল্পনা করের।)

সুত্রদারি ঃ অরুনর হাবি হপন বাগানিৎ পড়িল। ঐতিহ্যর নানহান্ন বাদিয়া থসিলা ঘরগৌ বাগানি পড়িল। আকদিন শাসকর সিপায় দুগ আহিয়া তাঙরে দমকিয়া মাতলা-
সিপাই ১ ঃ তুমি এরে ঘর অগ বেলিয়া যেইগা। এহাত শাসকর কারখানা বহানি ইতয়। আজিত এহাৎ রেড এলার্ট দেনা ইল।
সিপাই ২ ঃ আজিত বেলিটিকর পিসে এহাৎ যেগরে দেখতাঙায় তাঙর গজে গুলি করানি ইতয়। (তাঙি ফালুহাৎ বহিলাগা)
অরুন ঃ না, না, না আমার ঘরগ আমি না এরাদিবাং। (ফালুহাৎ বহিলগা)

সুত্রদারি ঃ অরুন আসি তাঙর ঘরগ না বেল্লা। এগদে শাসকর দাপাউ তাঙর কারখানাহান বহানির কা উবা ইসি। অহান্ন বেলিতিকর পিসে গুলি করলা তাঙর গজে।
(হাবি উড়াদাড়া ইয়া দাপদা দাপদি করানি অকরলা। এগদে অরুনরাং গুলি লাগিয়া মরিল। হাবিয়ে লাশগ দেখিয়া দরপিয়া লুকিলাগা।)

সুত্রদারি ঃ নিজর ঘরগর কাজে থৈ দিল অরুন। তার লাশগ তাঙর ঘরর উঠানহাৎ পড়িয়া আছে। ঘরে আর যেগি আসিলা তাঙি রকত দেহিয়া, সিপায় দেহিয়া দরপিয়া লুকিলা। মানুর নিংশানো যে ঘরগ এচুদিন মেল মেল ইসিল আজি তার মাঙ্কল, ঘরগর বিতর হাবিদে খা খা করের। ঘর অগয় যেন চিকারি দিয়া কাদে কাদে মাতের, তুমি মরে বেলিয়া কুরাং গেলাইগাতা? তুমি আহেই।

সুত্রদারি ঃ লাশগ পড়িয়া থার ঘরগর উঠানহাৎ। শাসকর পালাইল মানু অতায় লাশ অগ পাহারা দিতারা লোহা বার বারুদর গৎনো। এগদে জীবনর সাংনেই নিংশা অতা খানি খানি করিয়া বদি ইয়া আহের, অর রাতি। জুলাকগ কাহের হাগেদে, পৃথিবী গুমার ইংচিক চিলয়া। ইং বৌ যেন শ শ করিয়া সিৎকরের অরুনর রৌগ। না, না, গুমর মেরাকে- সেরাকে অরুনর মারুপগিয়ে দেখতারা হপন আহান।
(হাবি গুমিয়া থাইতারা মঞ্চগৎ। অরুনর লাশগ উঠে আহিল।)
অরুন ঃ বুলু, মায়া, সেনা, তুমি কুরাং গেলায়গাতা। রড বার বারুদর গৎ হুনিয়া তুমি দরপাবেল্লায়। আমার ঘরগ বেলিয়া তুমি পরব ভিটাৎ গুমারায়। তুমি পাহুরে বেল্লায়-
*আমার মাতহান ফুতিসিল এরে ঘরে।
*তিকতিকা বেলিতিকে চক্থা গারিগরে আর€ম দেসিল এরে ঘর এগয়।
*এর ঘর এগর দেয়ালগর মাটির চাকা আকিগৎ লুকিয়া আছে আমার লিশিং মারির ইতিহাস আকিহান।
*আহ আহ, তুমি ঘরে আহ।
(তা ফালুহাৎ বহিলগা)

সুত্রদারি ঃ (মায়া আসি গুমিয়া থাইতারা)
আরতা গুমানি নুয়ারলা মায়া আসি। রাতিহান ফুয়ানির আগেই ফুইল তাঙর কেং।
মারুপ ১ ঃ কুঙ্গ? কুঙ্গয় আমারে দাখেরগ।
মারুপ ২ ঃ অরুনে আমারে দাহের।
মারুপ ৩ ঃ আমি কুরাং গুমাসিতা। আমার ঘরগৈ আমারে দাহের।
হাবি ঃ অরুন অরুন, আমি আহরাং।
(ফালুহাৎ বহিলাগা)

সুত্রদারি ঃ এগদে অরুন আসির ঘরগ বাগিয়া শাসকর দাপায় কারখানাহান বহানির কা হতœা ইসি। সিপাই দিয়গি হারৌহানে মজিসি।
সিপাই-১ ঃ পেইলাং পেইলাং হাবি পেইলাং। হুনা পেইলাং র€পা পেইলাং, বেং পেইলাং, বাং পেইলাং। বারন পেইলাং, চেম্বু পেইলাং, ঘর পেইলাং বিটা পেইলাং.......
সিপাই-২ ঃ বাহা, গিরক বাহা। ঔ দুরিহার পথহান্দে ইয়া মিশিল দিয়া মানু দাপা আহান এগদে আহিতারা পারা। কি তেজহান তাঙর নারে কি ঙালহান তাঙর দেউতিৎ।
সিপাই-১ ঃ দর করেরগা গিরক দর করের গা। তাঙি যেন নারে আমারে মারানির রৌগ তুলিসি।
সিপাই দগি ঃ যিক্গা গিরক, যিক্গা। এহাৎ আরতা থানা নাইল। (তাঙি ফালুহাৎ বহিলা।)

সুত্রদারি ঃ মায়া, বুলু আসি আহিলা তাঙর ঘরে। পড়িয়া আছে অরুনর লাশগরে চেয়া তাঙি মাতানি অকরলা-
মারুপ-১ ঃ অরুন, আমি আমার ঘরে আহিলাং।
মারুপ-২ ঃ কেঙনার যে রৌ আগ আমি হাবিয়ে তুল্লাং অগ হুনিয়া তাঙি দরপিলা।
মারুপ-৩ ঃ আমার দেউতির ঙালহাৎ তাঙি উবা অনি নুয়ারলা। তাঙি লুকিলা অরুন, তাঙি লুকিলা।
(অরুনর লাশগ তুলিয়া তাঙি বেদিগর বারাদে সালুইলা।)



নাট্যকারঃ অঞ্জন সিংহ

Thursday, April 24, 2008

অনথকপা খেলতাম আহাৎ উবা ইয়া - ৫

হাবিয়ৌ ইতিহাসবিদ হাবিয়ৌ ভাষাবিদ
কবি ব্রজেন্দ্র কুমার সিংহর য়ারি আহান নিংশিং অউরি। য়ারি অহান সংক্ষেপে এসাদে, বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী আগই কিউবান আগই রাশিয়ান আগই বারো আমেরিকান আগই ট্রেইনে যিতারাগাতা। আমেরিকান অগর লগে তাঙর দেশর উকিল আগউ লগ দরিসে। রাশিয়ান অগই সাম্যবাদর গপ, আমেরিকান অগই গনতন্ত্রর গপ - এসাদে হাবিয়ে নিজর নিজর দেশর গপ দেনা অকরলা। য়্যারি তর্কাতর্কিলো মত্ত ইসি অহাৎ কিউবান অগই খাংদা সিগার বাক্স আহান দুয়ারহানদে বেলাদিয়া মাতের- ‘বাই আমার দেশে সিগার এতা নিয়াম আকয়া!’ খানি থায়া রাশিয়ান অগই ভদকা বোতল আহান দুয়ারহানদে বেলাদিল- ‘বাই আমার দেশে ভদকা এতারেউ আকতা বুলিয়া না নিঙকররাঙ।’ খানি থায়া আমেরিকান অগই লগর উকিল অগরে দুয়ারহানদে উদাদিয়া মাতের- ‘আমার দেশে বাই উকিল এতা বপ আক‘পড়িয়া!’ লমিতেগা তিনগিয়ে বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী অগর অহানদে অলিলা- ‘তিতে?’ ‘- হাই মি বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীগ।’ ‘- অ। অহান ইলেতে তি ভাষাতাত্ত্বিক আগনাই।’ ‘না, না, মি ভাষাতাত্ত্বিকগ নাগই, ভাষাতাত্ত্বিকগ নাগই।’ ‘- মিছা মাতরতা! অহান ইলেতে তিতে বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীগ নাগই’ বুলিয়া পিসেকার ষ্টেশনে তারে গারগৎ দরিয়া লামাদিলা। যেতাউ অক, বি¯তারিত য়্যারিহাত নাযিয়ারগা। ‘ভাষাতত্ত্ব’, ‘ইতিহাস’ এতা ডাঙর ডাঙর ওয়াহি। আমিতে ভাষাবিদউ নাগই, ইতিহাসবিদউ নাগই গতিকে যেবাকা হুনরাং আমারতা ভাষাবিদ বারো ইতিহাসবিদর অভাব নেই অহাততে কালাক না‘পেলুয়িয়া নাররাং। থায়া থায়া যেবাকা হুনরাং অমুকে ইতিহাস আহান নিকালাসে, তমুকে ইতিহাস আহান লেংকরেসে অহাত মনহান চামর । চাম নাইতইতা কিদিয়া, ইতিহাস বুলিন এহান কম কথাহানথাঙ। হানতে ধনেশ্বর গিরকর অসাদে মিয়ৌ কতমারি আগে ইতিহাস ইকরেকুরা গিরক আগরাঙ গেসিলুগাতা মহাভারতঅহান ইতিহাসহান না কিহান, ইতিহাসহান ইয়া থাইলেতে কিয়া আমার শৌসুমারার ইতিহাসলেরিকে নেইতা, কিয়া পরীাত হুদ্দা পলাশির যুদ্ধর কারণ ও ফলাফল আহেরতা, কিয়া অর্জ্জুন-বভ্রবাহনর যুদ্ধর কারণ ও ফলাফল নাহেরতা ইত্যদি এসাদে আপাংপা প্রশ্ন কতহানলো। গিরকে ধমকআহান দিয়া মাতের ‘কুরাঙকার মুর্খগো! বেকগ্রাউন্ড অব আসামীজ কালচার, কালাছাই, হাডসন, গ্রিয়ার্সন, ডালটন এতা হুনিহতগো?’ মিতে নাহুনেসু হানতে ডরপিয়া কুনোমতে অহাত্ত পলিয়া লিতুইলু বারো অদিন হারপিলু ইতিহাস বুলিন এহান কমহান নাইসে। এমতাগা আমার গাঙর কানামাষ্টরেউ জবরদস ইতিহাস আহান লেংকরের বুলিয়া পৌ পেইলাং; মানুয়ে মাততারা- ‘এমতাগাতে খা‘য় লমিলাহান, জুতকরে দেসেগো!’। সমাজকল্যানএহান ইতিহাসবিদ ভাষাবিদে গে গে করতারা বুলিয়া হুনরাং; কতহান আগে সমাজকল্যানর মিটিং আহাত রেজুলেশন দিয়া ড: কালীপ্রসাদরে নিন্দা জানানি অসিল কারণহান গিরকে কিয়া মহাভারত-মণিপুর-শৌরসেনী থিওরিমতে না চলেরগো। হুনিয়া আমিয়ৌ যৎপরোনাস্তি কালাকপেলুইলাং; হায়হান নাই, গিরকে থিসিস করানির আগে আমার এতাপারা ভাষাবিদ বয়াআসি এতারাং আকমাউ কিতা আঙকরিসিলগো? ভগবানে দিয়া বারো বিষ্ণুর বরে আমার বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী এতা হাবিয়ৌ ইতিহাসবিদ আকৈগো নাইলে ভাষাবিদ আকৈগো। দু:খর য়ারিহানতে এহান, এতাহাবি ইতিহাসবেত্তা বারো ভাষাতাত্ত্বিক থাইতে মৈতৈর লগে লাগিসি একাডেমিক বিতর্কউহাত এবাকাউ লামআহান পিছে পড়িয়া থাইলাঙ। আসাম, ত্রিপুরা, বাংলাদেশ, যেহাতউ যিকগা- য়ারিহানতে হৌ আকহান। নাইলে কাস ফাইভর সমাজ লেরিকহাত মণিপুরী নিয়া নাগই-নাগইতা ইকরেসি অতা কিয়া এবাকাউ চুমকরে নার’রাঙতা, সংখ্যাগরিষ্ঠ অয়াউ কিয়া শৌসুমারার লেরিকে আমার মানুর নাঙসাত পেয়া নাপেয়ারতা, জাতীয় বিশ্বকোষ বুলিয়া নিকালাসি ‘বাংলাপিডিয়া’ত কিয়া বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর কুনো উল্লেখ নেইতা - এতা আচানক ইয়া নিয়ানে আত দিয়া খালকরিন মাটিক য়ারি।


আহিতাং না কাদতাং?

বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর ইতিহাসচর্চ্চার ধারাত হাবিত্ত জনপ্রিয় হাইপোথিসিসহান এসাদে - বিষ্ণুর ভক্ত বুলিয়া আমার জাতহার নাঙহান বিষ্ণুপ্রিয়া। আমি মহাভারতর বীর অর্জ্জুনর পুতক বভ্রবাহনর বংশধর বারো আর্য্যবংশীয় ত্রিয়। মণিপুর এহান প্রাচীনকালেত্ত আমার মানুয়ে রাজত্ব করিয়া আসিলা, পিসে অনার্য্য মঙ্গোলয়েড গ্রুপর মানু (মৈতৈ) আহিয়া আমার মানুরে মণিপুরেত্ত তালকরলা বারো মণিপুরহান দখল করলা। মৈতৈয়ে আমার জাতর ইতিহাস হাব্বি ধ্বংস করিয়া পারিলমাহি নুয়া নুয়া ইতিহাস ইকরলা। এসাদে আমার মানু রাজ্যহারা ইয়া মণিপুর বেলিয়া নানান জাগাত ছিতারলা। চেইতে হুনতে য়ারি এতা যেসাদে নুঙেই বারো আবেগর হৎআগো আনের, যুক্তিলো বিচার করাত বহিলে অসাদে আশাব্যঞ্জক নার। প্রথমত: দিহৌ য়াঙ্ঘেই বছর আগে মণিপুর বেলিয়া আমার আপাবপায় আসাম, ত্রিপুরা বারো বাংলাদেশে লামপাতেসিলাতা মৈতৈ’র ডরে নাগই, রাজনৈতিক অস্থিতিশীলতা বারো বার্মার লগে মণিপুরর যুদ্ধর কারণে। দ্বিতীয়ত: আমার মানুর লগে ঔ সমেয়ত মৈতৈ’য়ৌ মণিপুর বেলিয়া দাবদেসিলা। উহানেতে মৈতৈ বারো আমার মানুর বসতির লয়া এতাউ কাদাকাদি অসে। গতিকে আমারে তালকরিয়া বারো আমার লগে লগে আয়া বসবাস করানি এহান যুক্তিত লাক্করানি নার। তৃতীয়ত: বিষ্ণুর ভক্ত ইলেই জাতহান বিষ্ণুপ্রিয়া অনা লাগতই এসাদে কোন কথা নেই। ভারতবর্ষর আরতাউ বহু জাতি বিষ্ণুর ভক্ত, তানুরে কিয়া ‘বিষ্ণুপ্রিয়া’ নাবুিলয়ারতা? হুত্তুমে আমিতে বিষ্ণুর পুজা নাউ করিয়ার, করিয়ারতা কৃষ্ণর আরাধনা। চতুর্থত: মহাভারতর বর্ণনামতে বভ্রবাহন রাজপুরুষগ’, হেকঠেলাহানলো সমগ্র বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী জাতহানরে রাজপরিবারর বংশধর বুলতে গিয়া মণিপুরর বাকী প্রজাহাবিরে গননাৎ না ধরলাং; অর্জ্জুন আহানির আগে মণিপুরে কিতা টেইপাঙ মানু নেয়সিলাহান? পঞ্চমত: ইতিহাস ধ্বংসর যে ঘটনাহান আমার ইতিহাসবিদে মাততারা উহান অসেতা রাজা গরীবনেওয়াজ পামহৈবার(১৭০৯-১৯৪৮) আমলে যেবাকা শ্রীহট্টত্ত শান্তিদাস গোস্বামী গিরক মণিপুরে গেসিলগা হিন্দুধর্ম প্রচারর কাজে। রাজা পামহৈবা নিজে রামান্দি বৈষ্ণবধর্মে দীা নেসিলগা বারো প্রজাউতারেউ বাধ্য করেসিল; এপেই শান্তিদাস বা পামহৈবার উদ্দেশ্যহান আসিলতা হিন্দুধর্ম প্রচার, এহানলো কুনগরতাউ দ্বিমত নেই। প্রশ্নহান অইলতা হিন্দুধর্ম প্রচার উদ্দেশ্যহান থাইলেতে কিয়া প্রাচীন হিন্দু আর্য্য সভ্যতার ইতিহাস, সাহিত্য, দলিলপত্র মাঙকরানি ইতইতা? বকলমেউ হারপিতাই হিন্দুধর্ম প্রচারক আগই আর্য্য-ইতিহাস ধ্বংস নাকরবো বা ধ্বংস করানির কাজে থৌতাল নাদবো। হুত্তুমে পামহৈবায় ধ্বংস করেসিলতা মুলত মনিপুরর লৌকিক ধর্মর প্রাচীন পুরাণ যেতারে বৈষ্ণবধর্ম চল করানির মুঙে বাধা বুলিয়া নিংকরিসিল।
আরাক দু:খজনক প্রবনতা আহান মৈতৈরাংতো আমারাং হাচুরাসে অহান ইলতা অনার্য্য ওয়াহি রে মনগড়া ফনেটিক মডিফিকেশন দিয়া আর্য্যশব্দ হংকরানি। আতম্বাপু, ইবুংহাল, য়ুমজাউ, খেলেচন্দ্র, ঝালজিৎগাসির লগে ফাংনা দিতে গিয়া আমার ঠারর লামসাম চাইরলিশিং অনার্য্য-শব্দরে অস্বীকার করতেউ আমারতা বিবেকে নাবাদের। গন্ধর্ব্বত্ত ‘ময়াং’, সোমরসেত্ত ‘সেলকম’, ‘মুকুরা’ত্ত মেঙসেল, মহীরঙ্গ দানবেত্ত ‘মৈরাঙ’- এসাদে ক্রিয়েটিভ চিন্তা দেখলে পাণিণি গিরকেউ নুমপাঙ ইতই। কিন্তুমান ‘বিষ্ণু’রাংতো ’পাখাংবা’- এহানতে কিয়ান? বিষ্ণুয়ে কুমপাগা পাখা সাৎকরেসিলতা হারনাপেইলাঙ, লেমতলগ’লো বিসারিয়াউ বিষ্ণুরতা পাখা আসে বুলিয়া কোন বৈদিক গ্রন্থত নাপেয়ার। আমার কিতাপারা ভাষাবিদ গিরক আগই মাতেসেতা বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী ঠার এহান ভারতবর্ষর যত আর্য্যভাষার হাবির আগে হঙসেহান- হিন্দী, বাংলা, অসমীয়াতাউ আরো আগে উনি। কততাই বারো কাকেই দুহান আগুয়িয়া আমার ঠারর লগে চর্যাপদর হুবহু মিল বিসারিয়া পেইতারা। উগ্র হিন্দুবাদী মানসিকতা বারো মহাভারতর মিথলো হাবিতা ব্যাখ্যা করতেগা গ্রহনযোগ্যতা বুলিয়া কথা আহান আসে অহান পাহুরানি ঠিকনেই। হংকরা আবেগলো এসাদে বাবুয়ানি দেথলে আহিতাং না কাদতাং উপনারিয়া আমিতে দিমনদিশা অরাং। তথ্যপ্রযুক্তির যুগ এহাত মানুরে আগেতার দেকি বিবুলা করানি হিন, ঠুলনেই হুকানা যুক্তিলো নাপাল করানির দিন এবাকা নেইল।


‘চহা হেইনৌ ঠুমতা বুলিয়া কয়দিন বেসানি’
যুক্তির মাতুং ইলয়া ইতিহাস বিচার করানি লাগের, আবেগলো নাগই। দু:খর কথাহান বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর ইতিহাসচর্চ্চার ধারাত যুক্তির ফাম নেই, বারো যেতা এসাদে ইথৌ করতারা তানুরে হাবিয়ে আসুলিয়া তলে বেলাদিতারা, কততাই বারো আমারতাতে খুটিআগো লাগেরনাই বুলিয়া অন্ধআবেগরাং বুদ্ধিলৌশিং কাতকরতারা। জাতহানরে গজকাকরতে গিয়া গারিগৎ দাবদের আপাবপার পাঙকালপা রকত অস্বীকার করানির সমান পাপ আরতা নেই। আমার পূর্বপুরুষ বৈদিক আর্য্য ইলেউ হবা, অনার্য্য ইলেউ হবা, ডুমচারাল ইলেউ তিনেই, মচিয়া-নাফেৎ-জাংদকুরা ইলেউ উহানলো আমি গর্বিত। সত্যঅহান সত্যহান, সত্যঅহানরে মুৎকরানির পাঙকাল কারতাউ নেই। বালির গজে লরক-খরক গরগ হংকরলে আজিকালি বুলিয়া কতদিন আহান চালানি অকরতই, কিন্তুমান বৌবুলন আহিলে হাবিতা বাগিয়া নিতইগা। ইতিহাসর গতিত, সময়র ইথাকে, কালর বিচারে কারতাউ হুরিৎ নেই।
রাজমোহন নাথ গিরকর 'দি ব্যাকগ্রাউন্ড অব আসামীজ কালচার' লেইরিক এহান আমার বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীরাং জনপ্রিয় কিয়াবুল্লে বিষ্ণুপ্রিয়া সম্পর্কে গিরক ঔগই নুঙসি নুঙসি কথা মাতেসে; গিরকে কালাছাই শব্দ এগরতাউ মধুর ব্যাথ্যা আহান দেসে। আমার মহাভারতি ইতিহাসবিদ, ভাষাবিদ, গবেষক গিরকলকেয়ে লেইরিক এহানরে বেদহার দেহি নিংকরতারা। তলে ব্যাকগ্রাউন্ড অব আসামীজ কালচারেত্ত পারেঙ কতহান হুবহু তুলেদিলু -
“it is very clear that the kingdom of Manipur where the father of Chitrangada reigned was somewhere in the south-western part of India... The father of Ulupi reigned definitely near about present Haradwar in the United provinces.” (The Background of Assamese Culture/R.M. Nath, 2nd Edn, 1978, page -85)



কলামিস্টঃ রসরাজ শর্মা, বামুনটিলা।

মরা মরা বেনিটিকর য়ারি (পর্ব- ২)

‘ধর্ম বারো মানুর ব্যক্তিসত্তার আশা-আকাঙ্খার দ্বন্দ্ব দেলেদ্দার ‘লা মাদ্রে’ বা ‘ইমা’র এসারে আর কোনো উপন্যাসে পানা চিল। কী আঠুম্পা সংকটহান, কী ভাষা, কী ভঙ্গি... তোরতা কিহান মনে অর দূর্গা?’ ‘কিতা মাততু, মোর রকত কিতা ইঙোপরিছিলগা। অরর চাঙঅহান শক্তি। আইচ্ছা তি কিহান নিংকরর, লমানির অগদে এজনিসই মূল নায়িকাগ পারা নাইরিতা?’ ‘হুম। কিন্তু মারিয়ার মরানি অহান মেজিক্যাল। মারিয়াই প্রধানা।’ ‘কিয়া মরিরিহান মাতচেইক?’ ‘ডরহানে। পিতকর কেলেংকারির খবর জেলা শৌ অগই দিয়াহে বেলতৈগা বুলিয়া।’ ‘এজনিসে কিয়া লমিতেগা মাতে নুয়ারিরিতা? কিয়া সিড়িহার বুকগৎ বহোপরিরিগাতা?’ ‘ধর্ম, হারিপিলে, ধর্ম। চাঙঅহান প্রাচীন, ডাঙর প্রতিষ্ঠান আহার বিরুদ্ধে উবা অনার ্যামতা হারিল।’ ‘না, নিঙলর চিরন্তন দুর্বলতা-প্রেম। প্রেমর কারণেই..’ ‘এহানৌ হাইহান। কাসিক মানেই আহৌ হাতহান অপসন, চিন্তার শত শত ডেঙ.. ইতালি নাবে বিশ্বসাহিত্যর দরবারে গ্রেজিয়া দেলেদ্দা এরে উপন্যাসে এহাননোই বাচিয়া থাইতই।’

ডিগালিপাথালি ইয়া রোদ এগ গরাগরি দের চারিয়বারাদে, দূর্গার গালগি রাঙা আপেলগি পারা, তেইর শাতহার ধর্মহান-হাবিতা দলা, রোদগ পেইলেই হুদ্দা গালর বুকগ রাঙা, ডিগল নিংশাগ হরপগ ইয়া তেইরে বেড়ানি চার-‘ওহে মহিষাসুর-মর্দিনী!’ ‘ইয়ার্কি নাকরি।’ বাম করতে করতে হাবি মাঙকরে বেলাছৎ। মার্কসৌ প্রেমপিরিতি করিছেগ হে।’ ‘আগে মার্ক্স অ।’ বামপন্থী অতাই গিরকরে মৌলানাগ মালকরলা। ম্যাক্সিম গোর্কি বারো তলস্তয়রে তঙাল করিয়া চিনে নুয়ারলে মুর্খতা ছাড়া কিত্তাউ নাথার।’ ‘কুংগৈ মাতলতা নুয়ারতারা বুলিয়া?’ খাংদা আহের বৌ অহানরে মাতানি আহের-ভাই, কিয়া মিকুপে মিকুপে পরবাস? মোর আমার চুনগাছি ফুরদুয়া, গাঠিগ দিয়া দে। খেলা লমানির আর কয়দিন। ‘বৌ!’ ‘ফাইজলামি নাকরি।’ ‘তোরে নাবে হে তোরে নাবে।’
‘পথিকপরাণ চল, চল সে পথে তুই, যে পথ দিয়ে গেছে রে তোর বিকেলবেলার জুঁই... এহানৌ সত্য আহোবানহানে দূর্গা।’ ‘অহাৎতে?’ ‘আমার সন্ধ্যাফুলের মধু, এবার যে ভোগ করবে বঁধু...’ ‘সেক্স। অবদমিত কাম।’ ‘রবীন্দ্রনাথরে বাম অতাই ইহজীবনে চিনে নুয়ারলা।’ ‘চিনরাং। বুক বেঁধে তুই দাঁড়া দেখি...’ ‘গিরক অগ সিয়ান ইছেক’। ‘হাবির মন যুগা পারিছে।’ ‘ফু!’ এমতা কৃত্রিম বৌ আহান নিকুলিয়া আহিল দূর্গার থতাহাৎত। পানির বুকগদে খাংদা হজাক ইল ঢউগ। ‘দূর্গা!’ ‘খবর্দার। হবা নাইব। উঁহু।’

‘আমার কথা খানি অতারবেনাই।’ ‘মোর ইন্টরভিউ করুরিহান না কিহান?’ ‘কুমবাকা বিখ্যাত অর মাতে পাররাংতা, নিয়া থইতে অসুবিধা কিতা।’ দূর্গার আমুনি পাচোগি মাইক্রোফোনগি মালুইল, অন্তত কলমগি যে মালুইল নো ডাউট। ‘ভ্যাকুয়াম।’ ‘নৌরাশ্যবাদী! উন্নতি অর। খানাপিনার বেশি অভাব নেই। ভিখারি নেই। লহঙ অর। লহঙৌ না বাগের। তোর মোর কথা আলাদা।’ ‘নিজরে না বরিয়া অতারানি নুয়ারর গিরক।’ ‘হবা নেই হপন দেহুরি। যেমন হরপ, জাথা...’ ‘সর্বনাশ। ফ্রয়েডেতে মাতেরগ... এসারে হপন এতা মানুর সেক্সুয়াল ডিজর্ডার...’ ‘ছি মোরে এসারে নিংকরে পারলেতা গিথানক।’ ‘হাই। আমার লেখাৎতে এপাগাউ এজাত বিষয় আহে নুয়ারের। না কিহান?’ ‘গদ্যর বড়ো সমস্যা। সোসাইটি না আগুয়িলে ভাষাহান আগুয়ানি নুয়ারের। সোসাইটিরে বেলিয়া, ভাষার গরাগ বপ স্বাধীন ইয়া দাপদুয়ানিয়ৌ মুশকিল। মানুর বেড়া বাগিয়া হাইতাই নাবেতাই খাঙ বুলের।’

‘হুন, রবীন্দ্রনাথ নাহিলে বাংলা সাহিত্যর ভাষাহান পাঁচশ মাইল পিছে পরিয়া থাইল অইস।’ ‘বিদ্যাসাগরেউ থ।’ ‘অবশ্যই।’ ‘আমার কালীপ্রসাদ?’ ‘ভাষা হংকরানি লাগেরহানে, দূর্গা। জবরে ডাঙর প্রস্তুতি আহান। এহান হুদ্দা প্রয়োজনর লগে যুক্ত বিষয়হান নাবেনাই, বিশেষ ইন্টেলেকচুয়াল শ্রেণী আহার নির্মাণহান। কালীপ্রসাদ অনেক কিছু করিছে, ভাষা হংকরে নুয়ারিছে। আকগৌ নুয়ারিছি। আমার লেখকর ভাষাঅতা পাকরলে দুঃখ লাগের। বাগাচুরা ইয়া আছে জিনিস আকতানো সামদাসামদি। আরাক শেইপ আকিহান দেই কিতাই।’ ‘অহার কাজে ্যামতা লাগেরনাই। আ্যাংলো-সাক্সন বারো ল্যাটিনেৎ ইংরেজি ভাষাহান হংকরলা নমুনাহান না দেখতারা সাৎ।’ ‘সোসিও পলিটিক্যাল বিষয় কতহান থার।’ চসারর গীতিকবিতার মেলোডি অহানরে রেনেসাঁর ভাবগত শক্তি উদ্দাম অহার লগে তিলকরিয়া আধুনিক ইংরেজি ভাষাহান। পয়লা মার্লো, পরে শেকসপীয়ার।’ ‘আমারতা কিতা?’ ‘এহানৌ হাইহান। বিচ্ছিন্ন খানি আন্দোলন ছাড়া কিত্তাউ নাইছে। ভানুবিলর চেতনা অহান ইন্টেলেকচুয়াল কাস আহান হংকরে নুয়ারল, এহান দুঃখর বিষয়হান। ভাষার আন্দোলন আহানৌ...’ ‘হারনাপেইলু।’ এতানো লৌদাফান্দি করানি অহান আহান, বারো ভাষার গারিগৎ অন্তরগৎ এহানোর পুলকরানি অহান আহান। বঙ্গভঙ্গনো এক ঋত্বিকেই করিয়া গেলগা কাম আতা দেখলেগ, সিনেমার পর্দাৎ নুয়া ভাষা আহান নিকুলিল।’ ‘সিনেমা হংকরানি আহেরথাং?’ ‘তোরে নায়িকাগ পেইলে।’ ‘কাহিনীহান আগে হুনুয়া। পরে সাইন করতৌ।’ দূর্গার মুকসি অহান পানির হতগৎ জঙা ফুল আগর দেকি লাই লাই খাদেত ওয়াঙে সালুইল। আত আহান দরানি আহিল। হাবি আত ছুটে ছুটে যারগা। কার আত দরতে। ইঙ বরফ। ‘আমার কথা অতা হাবি এবাকা বোমাই অতারতাই, পেণাস্ত্রই অতারতাই...’ ‘তি লিখলেহান?’ ‘না, এমতা নোবেল পেইল হ্যারল্ড পিন্টারর কবিতাহান।’ ‘পুরাহান মাতচেইক।’ ‘বেনিগদে চা। মাতের অহান।’

বেনিগ চকথা ইয়া গুমাযারগা, আহির তারাৎ এসাদে আমার যত হপন গুমিতারা। হজাক অই, হজাক অই... হুনতারাথাং। ‘আকদিন হপন দেহিছিনু, দূর্গা।’ ‘কিতার, বিপ্লব?’ ‘ঠিক অসারে নাবে। বিশ ত্রিশ হাজার মানুনো কিতার বিপ্লব।’ ‘অহাৎতে?’ ‘নিজরতা বুলিয়া খানি হবাতা হংকরানি, হবা ভাষা, হবা রঙ, হবা এলা, হবা ভঙ্গি...’ ‘এবাকাই নিরাশ?’ ‘এলিয়েনেশন। আমিয়ৌ জবরে এলিয়েন। নাগরিক মানুর লগে আমার কোনো ভেদ নেই। কালিদাসর ‘মেঘদূত’র এলিয়েনেশনরে কিয়া আমার কাজে তাৎপর্যপূর্ণ নিংকরিয়া ভূমিকা ইকরলতা ধনঞ্জয়ে; পয়লা মাতলু অনর্থক। এবাকা হারপাউরি, আমিয়ৌ আকখুলা দ্বীপর মানু আকিগ। ডিটাচ্ড ডিপার্ট্স ডিকানেক্টেড...’ ‘যৌথতার কিত্তাউ নেইব। আপ্পানে দুঃখ নাপেই। উৎপাদন যৌথ নাইলে জীবন, আচার, কর্ম কিসারে যৌথ ইত?’ ‘ আমি যে আধারহাৎ হমা যারাংগা, তি ডর নাপাউরি দূর্গা? এপাগা কিহান?’ ‘তিয়ৌ গ্যেটের অসারে লাইট লাইট বুলিয়া চিকারি দে।’ ‘লাইটে আকোপরিয়া আমিতে আধার নাই। আমি ডক্টর ফস্টাস। নিয়তি আমার মুঙে হাবিতা অসার করেদেনার কাজে লেপুয়া আছে। অমি বারো আত্মাগ বেচেদিলাং।’ দূর্গার আহিগিদে দলা দলা শূন্যতা আহান পাখা মেলাদিয়া বকপাহিয়ার অসারে ফুর্দিতারা। ‘খামার আগ করিক।’ ‘কিতাব খামার?’ ‘হপনর।’

মেঘে গুরোপরিলগা বেনিগ। তা গুরলেউ ডর নেই, মিঙালহান লাগাদিয়া থছে দশদিগন্তর মিমাঙে। ‘আমি বনা নুয়ারলাং, দূর্গা। আমার কাজে আছিল যে ঐতিহ্যের সম্পদহানি, কিত্তাউ বনা নুয়ারলাং। আমার পালার ভঙ্গি, আমার রাসর প্রেমসুধা, আমার হোলির ঝংকার.... এতানো নুয়া করে চিন্তাখানি করানি নাইল।’ ‘আকগৌ নাকরতারা। মধ্যযুগের বাংলার হাবি আঙ্গিক মিমুত অনার পথে। বৈচিত্র বুলিয়া কিত্তাউ নাথাইব। থাইলে শাসক- শোষকরতা মানুর প্রবণতা ধরানি মুশকিল অর। ব্যবসা করানিয়ৌ সমস্যা। সুতরাং হাবি এক করেদেই। কারতা কিতা মাঙুইল হান্নেই। গ্লোবালাইজেশন অহান জবরে ডরপানির বিষয়হান। ইকোনমির লগে শিল্পকলার যোগআহান থারতাহে, ইকোনমি আগদে রুহিবৃত্তি আগদে। কিসারে চলতইতা?’ ‘দূর্গা!’ ‘মি তোমারগ নাবে।’ ‘কুংগই মাতলতা! ঋগে¦দেউ তি আছিলে। মহিষাসুর পারা আরাক হিঞ্চাপা আগরে মারিছিলে। আজিকাৎত ছয় হাজার বছর আগে। মিথ হারনাপেইতারা অতাই দৌ-দেবীর কালনো সমস্যাৎ পরতারাতা। এতাতে মেটাফর নাই।’ ‘মিয়ৌ মেটাফরগ?’ ‘হাই দূর্গা। তি মোর হৃদয়দূর্গর মেসটাফরগ। হা হা হা। আয় আগই আগরে পেইক।’ ‘ছি!’ ‘হুন। ‘লা মাদ্রে’র পুরোহিত অগই কিতা মাতেরতা।’

মি পাকরিয়া হুনুয়াউরি, ‘মোর কনাক কালে জেলার লগে মোরতা কোনো সম্পর্কই নাইছিল; বা আর কোনো আমোদ ফুর্তির কেয়ার নাকরিছিলু মি। স্বর্গ পানার চিন্তাই মোরে কুইকরিয়া থছিল। মি হারানাপাছিলু মাটির এরে পৃথিবী এহাতই স্বর্গ আছে। যেবাকা হারপিলু, জবরে ডিল’পরিলগা। অহাৎ গাছেত ফল ছিড়ানির সামর্থ্য মোরতা নেইল; ঝর্ণার পানিৎত তিয়াসহান মিটানির কাজে আঠুগিৎ বলহান নেই। মি মদ পিনা একরলু, সিগারেট পিনা অকরলু, গাঙর বদমাইশ অতার লগে তাস খেলানি অকরলু। তুমি তাঙরে বদমাইশ বুলরাই, মি তাঙরে সৎমানু বুলুরি। তাঙি জীবন এহানরে যেসারে পারতারা উপভোগ করতারা। তাঙর সংশ্রবে থাইলে কল্যাণ অর। ছুটির দিনে হারৌয়ে বিভুলা শৌঅতার সাদে তাঙর সঙ্গঅহান চারিদিকে হারৌপা বিলার। হুদ্দা আহানই পার্থক্যহান- তাঙরতা হাদ্দিন ছুটি। অহাননো তাঙি আরতাউ বেপরুয়া। শৌসুমারা অতাই পাহুরে নুয়ারতারা ছুটি লমিলে তাঙরতা তেন্নাম ইস্কুলে যানা লাগতই অহান।’

‘এহান তোর দর্শনহান? অতাইলে একই উপন্যাসেৎত পাকরং, হুন।’
এমতা দূর্গাই পাকরানি অকরল, ‘মানুর স্বভাব ইলতা দুঃখ ভোগ করানি, প্রেমে পড়ানি, চলার পথর সঙ্গী আবিস্কার করিয়া অগর সান্নিধ্য উপভোগ করানি বারো তেন্নাম দুঃখ ভোগ করানি; হবা কাম করিয়া তার সুফল বারো খারাপ কাম করিয়া তার কুফল ভোগ করানি। এহানই মানুর জীবনহান। এরে চিন্তাভাবনা এতাই হৃদয়র চিন্তারে বিন্দু আগুনিয়ৌ দূর করে নুয়ারের। এমতা তা (পল) তার দুঃখযন্ত্রণার অর্থহান নিকালানি পারের। এরে দুঃখযন্ত্রণা এহান মরণযন্ত্রণাহার সাদে বেদনাদায়ক, কারণ প্রেমবিসর্জন বারো এজনিসর গজেৎত তার অধিকার-বিসর্জনর অর্থ নিজর জীবনহান বিসর্জন দেনার সমান। খাংদা বারো তার চিন্তার হতগ আরতাউ গভীরেদে যানা অকরল। এর চাওয়া পাওয়া এহানতে কিতা মিথঅ, নিরর্থক নাবেথাং? প্রেমর ণিক ভোগানন্দর যেবাকা অবসান ঘটের, আত্মা অগ অহাৎ মাপুগ অর। আত্মাঅগ অহাৎ আরো জিঙে নি;সঙ্গতার কামনাহাননো দেহর কারাগারগৎ আশ্রয় নেরগা; অহাৎ মরণশীল দেহঅগই তারে গুরেদের। সুতরাং তা কিয়া বর্তমান নি:সঙ্গতা অহাৎ অসুখী ইতইতা? তা কিতা এচুবছর-সর্বোত্তম বছরএহানি- এর নি:সঙ্গতা এহানরে গ্রহণ নাকরিছেগ? সহ্য নাকরিছেগ? তা যদি এজনিসররে নিয়া দাপদিয়াই যারগা বা তেইরে লহঙৌ করের, অতাইলেই কিতা এরে একাকীত্বর দুঃখভোগ এহাৎত তা মুক্তি পেইতইতা?’

‘হায় দূর্গা, এহানই মানুর লাহুলা অসহায়ত্বহান। আমি এহানরে জিঙে নুয়ারবাং!’

মেঘে জাপ্দিছে রোদগর চরা ছায়াগরে সহায় করিয়া কী তিক আহাননো মোর অটদ্বিয়গি দূর্গার অটগিৎ নাপকরিয়া থং বুলতে খাংদা দেহুরি- আমার অটদ্বিজোড়া টেকটেকার কাপা লেজগ পারা ইয়া মাটিহাৎ জঙিয় ফলফল নাচতারা। আমি তাঙর তালে তালে আহনি অকরলাং।



লেখকঃ শুভাশিস সমীর

ভুল স্বর্গ

( ১)
গিরক অগ লেপ্পা বেকারগ আসিল।
তারতা কোন কাম নেয়সিল। হুদ্দা শখ আসিলতা নানা রকমর। হুর€ হুর€ রোকর তক্তাত মাটি দালিয়া অতার গজে হুর€ হুর€ চিংথরি, কাপানা হাজিত। দরেইত্ব চেয়া মনে অর- ফেসুরা ফটক আগ, অতার হাদিত পাল আহান পাখিয়া পারা, নাইলে হিসিয়া থুয়াসি লপুকগ, যেহাত গুর€ পড়িসি কিংবা উচা নিচা তেঙারা, তার গারিগদে ঔহান ছড়াহান পারা ইসে, নাইলে আটানির পথহান।
ঘরর মানুরাং তার লাঞ্ছনার খম না থুঙিসিল। হাদি হাদিত সাংগাল করত পাগলামি এরা দিতয় কিন্তু পাগলামি তারে না এরা দিল।

(২)
কোন কোন সউ আকিগ আসি আ¯া মারিহান লেরিক তামকরানিত লেইফেত দিতারা, বার পরীাৎ খাঙু করে পাস করতারা। তার তাউ দশাহান ইল।
আ¯া জীবনহান অকামে গেলগা বার মরানির পিসে পৌ পারতা যে, তারতা স্বর্গত যানা লেপুইছে।
কিন্তু কপালহান স্বর্গর আলিগদেও মানুর লগ না এরাদের। দত অতায় মার্কাগ ভুল করিয়া তারে কামর মানুর স্বর্গহাত থয়া আহিলা।
এ স্বর্গহাত হাব্বিতা আছে, হুদ্দা জিরনহান নেই।
এহাত মুনিয়ে মাততারা, ‘নিংশাগ বেলানির সময়হান কয়দে?’ জেলায় মাততারা, ‘গেলুগা মায়, কাম পরিয়া আছে’। হাবিয়ে মাততারা, ‘সময়র দাম আছে’। কুঙ্গউ না মাততারা “সময়র দাম নেই”। আরতা নুয়ারলাঙ বুলিয়া হাবিয়ে আপে করতারা বার বপিয়া হারৌ ইতারা। “খাটতে খাটতে চকথা ইলু” এরে নালিশ হানই ঔহার এলাহান।
এরে গিরক এগ কোরাঙৌ হের আহান নাপার, কোরাঙৌ চেপ নুয়ারের। সড়কগত অন্যমনস্ক ইয়া আতের, হান্তে চিলপা মানুর সড়কগ বেরা করের। লাম্ফেইহান পারিয়া যেহাতই নুঙি করিয়া বহানি চার, হুনের ঔহাতই হৌপাতর বিছারা, বীজ বেলাসিতাহে। হুদ্দা উঠিয়া যানা লাগের, থেয়না লাগের।

(৩)

বপিয়া চিলপা নিঙল আগ স্বর্গর খুইতুগত্ত হাদ্দিন পানি নেনাত আহিরি।
সড়কগদে তেই আতিয়া যেইরিগা ঔহান বেনাহার চালাক তালর সুরগ পারা।
চালাক্করে তেই ফেসুরা জুরাগ বাধে বেল্ল। তবুও দু-চারিহাস য়াউকালপা চুন কপালহার গসহাত নঙিয়া তেইর আখিগর কালা প‘গ চানারকা লাল্লাম ইসি।
স্বর্গীয় বেকামা মানুএগ আকবারাদে উবা ইয়া আসিল। য়াউকালপা ছড়াহার কাদাহার তমাল ছপার সাদে ইঙ্গ ইয়া।
খেলকি হানদে ভিখারিগ দেখিয়া রাজকন্যারতা যেসাদে নুংশি লাগের, তারে দেখিয়া নিঙল এগরতাউ ওসাদে নুংশি লাগিল।
‘ওহ তোর আতে মনাউরি কাম নেইসে’?
নিংশাগ এরাদিয়া বেকামাগয় মাতের ‘কামকরানির সময় নেই’।
নিঙলগয় তার কথা কিত্তাউ হার নাপেইল। মাতল, ‘মোর আতহাত্ত কাম খানি নেনা চারতা’।
বেকামাগয় মাতের ‘তোরাংত কাম নেনারকা উবা ইসুগহে।
ঃ কি কাম দিতু?
ঃ তি যে কলগ কাকালিহাত করিয়া পানি কাকরৌরি অতার আগ যদি মরে দিয়া পার€রি-’
ঃ কলগ নিয়া কিতা ইতই? পানি কাকরতে?
ঃ ‘না, মি তার গারিগত দৌ ইকং।
নিঙলগয় তিক শৌইয়া মাতিরি, ‘মোরতা সময় নেই, মি যাউরিগা’।
কিন্তু বেকামা মানুর লগে কামর মানু পারতাইতা কিদিয়া? হাদ্দিন তাঙরতা খুইতুগত দেখা অর। বার হাদ্দিন ওরে কথা আকখান ‘তোর কাকালির কল আগ দে, অগৎ দৌ ইকং।
তেই জিঙে নুয়ারল, কলগ দিয়াদিল।
অগরে পাকদে পাকদে বেকামা অগ ইকানি অকরল কত রঙর পাক, কত রঙর বেরা।
ইকানি লমিলে নিঙলগয় কলগ তুলিয়া পাকদে পাকদে চেইল। পিসুমগি তেরা করিয়া আংকরল, ‘’এহার মানে?’
বেকামা মানুগয় মাতের ‘এহার কোন মানে নেই’।
কলগনো নিঙলগয় ঘরে গেলিগা।
হাবিরাংত নুকিয়া আরমহাত বহিয়া ওগরে তেই নানান ঙালে, নানান সাদে নঙিয়া পাকদিয়া চেইল। রাতি হাদি হাদিৎ ফামেত্ব লামিয়া থমেইগ লাগিয়া ইঙ্গ ইয়া বহিয়া ওরে দৌ চানা অকরল। তেইর বয়স এহাত তেই এরে পয়লাকা এমন আকতা দেখল যেহার কোন মানে নেই।
ঔদিনও বেকামা মানুএগ আকবারাদে উবা ইয়া আছে।
নিঙলগয় মাতল, ‘কিতা চারতা?’
তা মাতল, ‘তোর আতেত আরতাউ কাম চাউরি’।
‘কি কাম দিতু?’
‘যদি অকরৌরি, রাঙাচঙা নুরি বুনে বুনে তোর বেনিগ বাদানির দড়ি হংকরে দিতৌ’।
‘কিতা ইতয়?’
‘কিত্তাউ নাইব’।
নানান রঙর নানান কাম করা দড়ি হং ইল। এপাগাতে মেংসেলহান আতহাত নিয়া নিঙলগয় বেনিগ বাদতে পেতুইরি। কাম পড়িয়া থার, বেলিগ বুরে যারগা।
(৪)
এহান্দে চেইতে চেইতে কামর স্বর্গত কামর হাদিৎ ডাঙর ডাঙর খঙ ইল। কাদানিনো, এলানো এরে খঙ এতা বুজে আহের।
স্বর্গর বুজনে বপিয়া চিšাত পড়লা। সভা ডাকলা। তাঙি মাতলা এহার ইতিহাসে কোন সময় এসাদে না ঘটিসে।
স্বর্গর দতগ আহিয়া অপরাধহান স্বীকার করল। তা মাতল, ‘মি ভুল মানুগরে ভুল স্বর্গত আনিসু।
ভুল মানুগরে সভাহাত আনানি ইল। তার রাঙাচঙা কয়েতহান বার কাকালির আচালাহান দেখিয়া হাব্বিয়ে হারপিলা বেজান ভুল ইয়াপরছেগা।
সভামাপুগয় তারে মাতল, ‘তোরতা পৃথিবীত আলুয়া যানা লাগতয়।
তা তার রঙর খৌগ বার তুলি কাকালিত বাদিয়া নিংশা এরাদিয়া মাতল, ‘হানতে সালুইলু’।
নিঙল অগয় আহিয়া মাতল্, ‘মিয়ৌ যাউরিগা’।
বুজন সভামাপুগ কিসাদে আকসাদে বিবুলা ইয়া পরিলগা। এমতা তা পয়লাকা দেখল এমন কান্ড আহান যেহার কোন মানে নেই।



মুলঃ
রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর
অনুবাদঃ কৃষ্ণ কুমার সিংহ ওয়াই

সাংস্কৃতায়নঃ খাল্করানির দিক কতহান

‘সংস্কৃতি’ শব্দ এহান আমি হুনে থাইলেও ‘সাংস্কৃতায়ন’ শব্দ এহার লগে হবা করে ফাং নাইসি। কিন্তু আমার সংস্কৃতিৎ ‘সাংস্কৃতায়ন’ খাল্করানির বিষয় আহান। ‘সাংস্কৃতায়ন’ বিষয় অহান হবা করে হারপানি চেইলে ‘সংস্কৃতি’ অহানই হবা করে হারপানি থক।
এলা, নাসা, নাটক, গান, কুমেই এতারে আমি সংস্কৃতি বুলিয়া নিঙ্কররাং। প্রাচ্যর যে ভাববাদি সংস্কৃতি আহান আমি পালরাং অহানে আমারে এসাদে হিকাদের। কিন্তু সংস্কৃতি বিষয় অহানরে চাং অহান সোজা করিয়া খাল্করলে নাইতয় কিয়া বুল্লে সংস্কৃতি ইলতায় গোষ্ঠী আকিহার জীবনর পদ্ধতিহান যেহান জনম্তো জনম দরিয়া মানুয়ে তাঙর আপা বপার সুত্রনো পেইতারা।
মার্কসীয় ধারণাৎ, সমাজর যে মল ঋড়ঁহফধঃরড়হ আহান আছে (ঊপড়হড়সরপ ঋড়ঁহফধঃরড়হ ড়ভ ঝড়পরড়ঃু) অহার লগে তাল মিলিয়া কামদুম, রীতি-নীতি, আইন-কানুন, চিšা-চেতনার যে আরাক ঋড়ঁহফধঃরড়হ আহান থার অহানই সংস্কৃতিহান। তাঁর মতে, সংস্কৃতির লগে অর্থনৈতিক ব্যবস্থার দাঙর স¤žর্ক আহান আছে। আসলে অর্থনৈতিক ব্যবস্থা হানই সংস্কৃতিরে দিক দের।
আরাক দিক আহান্দেত মাতানি একরের, মানু তাঙর হিনদুখ থেই- করানির কাজে যে কামদুম করতারা বার রীতি-নীতির চাল করতারা অতায় তাঙর সংস্কৃতি।
কোন সমাজর সাংস্কৃতিক উপাদান অতা আরাক সমাজর মানুয়ে নেনার প্রক্রিয়া অহানই সাংস্কৃতায়ন। কোন গোষ্ঠীর সংস্কৃতির গজে আরাক গোষ্ঠীর সংস্কৃতির প্রভাব হানই সাংস্কৃতায়ন। শিল্প বিপ্লব বার যাতায়াত ব্যবস্থা হবা অনার কারণে মানু আজি ঘরর কুনাৎ বহিয়া নেই। জীবনর তাগিদেই নিকুল্লা পৃথিবীর হাবি বারাদে। ফলে বিভিন্ন জাগাৎ আর আর গোষ্ঠীর লগে ফাংনা ইলা মানু। তাঙি আরাক গোষ্ঠীর জীবনর পদ্ধতি, আদর্শ, কলাকৌশলনো প্রভাবিত ইলা। যেতা তাঙরাং হবা লাগিল অতা নিজে পারলা বার নিজর সমাজে আহিয়া চল করলা। বার এসাদেই সাংস্কৃতায়ন অর। কিন্তু এরে সাংস্কৃতায়ন অহান আমার সংস্কৃতিৎ সংকট করের তানা কিতা খাল্করানি থক্।
সাংস্কৃতায়ন ঔপাগায় সংকট করের যেপাগা মানু নিজর সমাজর আর্থ-সামাজিক বার সাংস্কৃতিক প্রোপট না খাল্করিয়া কানার সাদে অন্য সমাজর সংস্কৃতি ধার করতারা।
খানি দিল্ত ইলেউ প্রাশ্চাত্যর সংস্কৃতির প্রভাব হান আমি হবা করে আমার সমাজে দেখরাং। প্রশ্ন থনা একরের মিডিয়ার এরে যুগ অহাৎ প্রাশ্চাত্যর ভোগবাদী সংস্কৃতি অহান আমারাং কিহান চার? বাঙালীর আধিপত্য আমারে কোন ফাঁদে বেলানি চার?
আবুল হায়াতর স্ট্যান্ডার্ড লুঙ্গি, ডিপজলর গুড়া মসলা বার শাহর€খ খানর পেপসির অ্যাডভারটাইজ অতাৎ মিল্লেং দেনার পিসে খানি খাল্করলে হারপানি একরের তাঙর কামহান বাজার হঙ্করানি। আমার দেশিয় বাজার (নিজস্ব সাংস্কৃতিক বাজার) হানরে মিডিয়ার মাধ্যমে নিমর্ল করিয়া তাঙর বাজারে আমারে ভোক্তা হঙ্করানি। দেশিয় বাজার মাঙুইলে কিহান অর অহান আমি মাহাÍা গান্ধীর অসহযোগ আন্দোলনে হারপিলাং। দেশিয় মাল ব্যবহার করানির কাজে ব্রিত্রিশ শাসনর বির€দ্ধে তার অসহযোগ আন্দোলনর কাজে তারে ৬ বছর জেলে দেনা ইসিল। জেলে থাইতে তা নুরি পাকদানির কা জতর আহার আবেদন করিসিল। কিয়া কুল্লে নিজরতা যেতা আছে অতা বাজারে না নিকাল্লে, নিজে যেতা পাররাং অতা নাকরলে অর্থনৈতিক মুক্তি নার।
পাহাতি লাহিঙর বদলা আমার সমাজে লুঙ্গি বার মেক্সির চল আহান ইয়া আহের। লুঙ্গি বা মেক্সি পিদানির আগে আমারতা খাল্করানি থক- আমার স্বজাতীয় আগর র€জির পথহান বন্ধ করে দিয়া উপাস থানার উদুং দুয়া পথহান তারে/তেইরে দিলাং তানা কিতা? সামাজিক দায়বদ্ধতার কারণেই আমারতা এতা খাল্করানি থক।
বার্থ ডে, ম্যারিজ ডে পালন করানি এতা আমার সংস্কৃতিৎ নেই। এতা প্রাশ্চাত্যের সংস্কৃতি। প্রাশ্চাত্যে এতা অনার কারণ আহান আছে। মধ্যযুগে ইউর€পর শিল্প বিপ্লবর পিসে পৃথিবীর পুরান ধ্যান ধারণা বাগিয়া মুনির সাদে জেলাউ রোজগার করানির কা ঘরর বাইরে নিকুল্লা। আমার সমাজে আমি ঘরর (ঋধসরষু) যে গরনহান (চধঃবৎহ) দেখরাং অহান অদিন তাঙর সমাজে বাগেসিল। লেরিক বাঙাদেনা, ফুতি বুলানি, খেত করানি, নুয়ারা পানি ইলে সেবা দেনা বার রোজগারর যে কেন্দ্রগ ঘরগ (ঋধসরষু) আসিল, তার কাম অতা বাগিয়া নিলাগা আর আর সংগঠনে। স্কুল, কলেজ, মন্দির, হাসপাতাল, কলকারখানা এসাদে বেজান উদাহরণ আছে।
পারিবারিক জীবনে অদিন তাঙর সমাজে যে বিŽিছন্নতা অহান আসিল অহারই ফলহান বার্থ ডে, ম্যারিজ ডে পালন করানি......। আমি আমার ধ্যান ধারণাৎ প্রাশ্চ্যর যে সংস্কৃতিহান পালরাং অহান ভাববাদীহান। কুমেই পার্বনর মেলনো আমি এপাগাউ এক ইয়া আছি। আমার ঘরর ধরণহান (ঋধসরষু ঢ়ধঃবৎহ) এপাগাউ তাঙর সাদে না বাগিসে। এতার বিপে মাত্তে গেলেগা যুক্তি আহের- সংস্কৃতি বিষয় অহানই ঈযধহমধনষব, ংযধৎবফ, ধফধঢ়ঃবফ। উল্টা যুক্তি দেনা একরের- আগ-পিস না খাল্করিয়া নিজরে বদলানিৎ গেলেগা, শেয়ার করাৎ গেলেগা নিজর অ¯িত্ব হানরই সংকটে পড়তয়। সংস্কৃতি অহান ঈযধহমধনষব বার ংযধৎবফ বুলিয়ায় আমি মাত্তাঙায়হান- অন্যর সংস্কৃতি ধার করানির আগে আমারতা খাল্করানি থক এহান আসলেই আমার কাজে দরকারীহান?
রাসে, লহঙে, পজাৎ আজিকালি মদর জমজমা আড্ডা দেখরাং। মর অভিজ্ঞতাৎ আছে- এ সমাজর মানু প্রাশ্চাত্যর ভিসাহান পেইলে ডাক্তার গিরি, প্রফেসার গিরি বেলিয়া হোটেলে কাম করাত সালুইতারা। [কামনো উদাহরণ দেনার কারণহান- অর্থনৈতিক ব্যবস্থাহান কিসারে সামাজিক মল্যবোধ বাগের অহান হারপানির কাজে। আমি অর্থনৈতিকভাবে কতিহান বাগিয়া পড়িসি হারপানির কাজে। কোন কামরে হেয় করানি বা অন্য কোন উদ্দেশ্যে নাবে]
- অর্থনৈতিকভাবে দুর্বল এরে জাতি অহাৎ এতার চল করানির দরকার কিহান?
- তাঙর যুক্তিহান- বছর আহাত্ত বছর আহাৎ আহের দিন অতাৎ ফুর্তি করানি থক।
- তাঙরে মাতানি একরের, ফুর্তি করানি আহিলে তোর বনকরে দাদে তোর মাতাল বন্ধুগরাং। তি আনগা তার বনক। নেশানো ফুর্তি করেই তুমি।
কিন্তু আপত্তি উঠের। আপত্তি কিয়া?
- এহান ইলে সমাজর অবয় ইতয়।
- মদপিলে সমাজর অবয় নার?
অবয়ের দায়বারেত মুক্তি পানা চেইলে আমারতা হারপানি থক-
আদিত আমার আপা বপায় যে যে প্রথা রীতি-নীতি, মালামাল ব্যবহার করিসি অতারে আমি আমার সংস্কৃতি বুলিয়া পালরাং বার আমি আজি যেতা কররাং অতারে সংস্কৃতি বুলিয়া পালতায় আমার পরবর্তী প্রজন্ম। অহান্ন আমার চাল-চলনে প্রজন্মর কথা খাল্করিয়া ঠিক করানি থক। সাংস্কৃতিক উপাদান গ্রহণ বর্জন করানি থক। নাইলে সমাজের অবয়রকা আমি তাঙরাং দায়ী থাইতাঙায়।
ব্যক্তিগতভাবে রাস করানির হিড়িক আহান আমার সমাজে পরে আহের। কিন্তু আগে রাসর নির্দিষ্ট গন্ডি আগ আসিল। রাস উৎপত্তির ইতিহাসহান চেইক। রাস পইলা করিসিলতা মহারাজা ভাগ্যচন্দ্রয়। অহান্ন রাসর বিতরে আমি রাজকীয় ঢং আহান দেখরাং। যে সমাজে মাত্র ৬ দশক আগে জেলায় ব্লাউজ বার মুনিয়ে পাহাতি পিদানি নুয়ারেসিলা (নাপাসিলা) ঔ সমাজে দুই শতাব্দী আগে রাসর জাকজমক বেশ অহান রাসর রাজকীয়তার প্রমাণ দের, নির্দিষ্ট গন্ডি আগৎ চল থানার ইঙ্গিৎ দের।
কিন্তু সামš ব্যবস্থা (ঋবঁফধষরংস) বাগানির পিসে মহারাজা ভাগ্যচন্দ্রর পতন ইলে অহান আরতা নির্দিষ্ট গন্ডি আগর বিতরে নাথাইল। ভাগ্যচন্দ্রয় ব্যক্তিগতভাবে রাস করিসে বুলিয়া আমারতা ব্যক্তিগতভাবে রাস করানির কোন যুক্তি নেই। ভাগ্যচন্দ্র যে অর্থনৈতিক কাঠামোগৎ থায়া রাসর ফং দিল, ঔ কাঠামো অগৎ আমি নিজরে কল্পনাউ করে নুয়াররাং। সার্বজনীন রাসপর্নিমা আহানই কি আমার কাজে হাবিত্ত হবা নার?
-থাক।
নানা কারণে অন্য সমাজর সংস্কৃতির প্রভাব আমার সমাজে তীব্রভাবে পড়িসে। আগদে আমার গজে ব্রিত্রিশ শাসন, আগদে পাক শাসন বার স্বাধীনতার পিসে বাঙালীর আধিপত্যে বাঙালী সাজানির মানসিকতা, যোগাযোগ ব্যবস্থার হবা অনা, কৃষির ত্রে বাগিয়া বহুমুখী কাম করানি বার প্রযুক্তির ব্যবহার আমার সমাজে সাংস্কৃতায়নর দাঙর কারণ। সাংস্কৃতায়ন খারাপহান নাবে। এহার কারণেই জেলা নিকুল্লা ঘরর বাহিরে। অর্থনৈতিকভাবে স্বনির্ভর অনার হুয়াৎহান পানা অকরলা তাঙি। এহার কারণেই আমি লেরিক তা¤žরানি হারপিলাং, জীবনর হাবিবারাদে সচেতন ইলাং। কিন্তু না খাল্করিয়া অন্য সমাজর সংস্কৃতি ধার করলে অহান আমার নিজর সংস্কৃতিরে সংকট করে তুলতয়। কিয়া বুল্লে অন্য সমাজর সংস্কৃতির উপাদান ধার করানির লগে লগে তার কাজে ফালু আহান দেনা লাগতয়- আমারে নিজস্ব সংস্কৃতি আহানরে উঠুয়া দিয়া। সন্দেহ নেই, সংস্কৃতির এরে মিশ্রণ যেসারে আমার সংস্কৃতিরে পুল করতয় ঠিক অসারে বাগিয়া থইতয় আমার সমাজর উৎপাদন ব্যবস্থা। খানি সচেতন ইয়া খেয়াল করলে ইতিহাসেত এহার পে হাজার হাজার প্রমাণ পানা একরের।


লেখিকাঃ প্রভাতী সিনহা

অনথকপা খেলতাম আহাৎ উবা ইয়া -৪

নিজর কপাল নিজে খেইলাঙ
বহির্জগতে মণিপুরী বুলিয়া আমার পরিচয়হান এবাকাউ ঙালকরিয়া থসে আমার রাস রাখুয়াল কীর্ত্তন পুঙচোলম খুবাকিশৈ বাসক এসাদে গভীর বারো উচ্চরসবোধসম্পন্ন সংস্কৃতি এহানিয়ে। মাততে গেলেগা আমি দুনিয়াএহার লগে উনাউনি অসিতা আমার সংস্কৃতির এরে মারৈ এহানিলো। আমার ভাষাসাহিত্যরতা গর্ব করেপারিল অতীত নেই, ভবিষ্যৎহানউ অন্ধকার। লোকসাহিত্য বুলিয়া নাপাল কররাঙ ঔতাউ চারি’পাচহৌ বছর আগেকার বরন ডাহানির এলা, মাদই সরালেল এলা বারো বুড়াবুড়ির য়ারি কতহান। আমার সংস্কৃতির হাবিত্ত দৃর্বল দিকহান লোকনৃত্য লোকগীত বুলিয়া কিত্তাউ নেই আমারতা। আমার মৈতৈ বেইবুনিয়ে হুদ্দা লোকনৃত্যলো মাহাআকেইহান অনুষ্ঠান করিয়া যিতারাগা, আমারতাতে অনুষ্ঠান আহান হাঞ্জেইলে বারহানটা পিদিয়া খুপাঙলো ‘খিতা-খিত-জাং’ বুলিয়া আগে নিকুলানি লাগের। সভ্যতা শিল্প সংস্কৃতির লীলাভুমি মণিপুরর মাটিত যুগ যুগ থায়াউ কিয়া আমার লৌকিক সংস্কৃতির ভান্ডারএগো আলথকপী নিঙলর বারনগর সাদে হুদালা অয়া থাইলতা এহান আচানকর য়ারিহান।
চারিপাচবছর আগে ইথাক পত্রিকাত রাজকান্ত সিংহ গিরকে রাসর নাছাত মুদ্রার অপপ্রয়োগ বারো বিকৃতি নিয়া নিয়াম গুরুত্বপুর্ন লেখা আহান ইকরেসিল। রবীন্দ্রভারতী বারো ছায়ানটর নৃত্যসমঝদার উতায় আমার রাসঅহান বিকৃত এলার লগে ভুল নাছার জিয়ানাহান বুলিয়া মাতিয়া গেসিগা উহানউ গিরকে দু:খ পেয়া মাতেসে। রাসর তত্ত্ব-মাহাত্ম্য-দর্শন কিত্তাউ হারনাপেয়া আকদিন তামকরিয়া রাখুয়াল বা দ্বি’দিন তামকরিয়া রাস আকেইহান করেবেলিঙ বুলিয়ারথাংতে কিহান করানি। বারর মানুর মুঙে নাছাআহান চুমকরে দিঙবুল্লেতে নাছাঅহার রীতি, মুদ্রা, লয়, তাল, ভঙ্গিউতা আয়ত্ত করানি লাগের, জকজকা বার-মেইখুম্বী পিদিয়া আতজাঙ লারিলেই নাছাহান নার। নাছা আকেইহার কম্পোজিশন আগেকার গুরুয়ে পুল্লাপকরে লেপকরিয়া থদেসি; তাল-মূদ্রা না হিকলাং বালা, গুরু পরম্পরায় পারাঙ অনুকরন-বিদ্যা এহানউ আমার রাসধারিয়ে ফাৎকরে দরিয়া থনা নারতারা। মণিপুরর লৌকিক নৃত্যধারা যেমন মাইবী জগোই, লাইবৌ জগোই, পান্থইবী জগোই এতার তাল মুদ্রারে বাগিয়া যে রাসনৃত্যহান লিঙখাত অসে অহান বপদিন আগর কথাহান নাগই। আমার মানুর হাবিত্ত ডাঙর ভুলহান মণিপুরর মুলধারার সংস্কৃতিউতা তানু সেচেয়া বেলিয়া ঙক্করেসিতা যত আরোপিত বারো অপোকৃত আধুনিক ফর্মউতা, যেতা হুদ্দা বৈষ্ণব ধারার লগে সম্পর্কিত। আঙম-মৈরাঙ-খুমল-লুয়াঙ-মাঙাঙ আমার নিজর লাম ইয়া থাইলেতে আপাবপার ঐতিহ্য, চিন্তা, জিনার য়ারি, লালফাম, অভিজ্ঞতার য়ারিপরিলো মূর্ত্তিপালসে মণিপুরর লৌকিক সংস্কৃতির পাঙকালপা বারনঅগো আমারগউ, হুদ্দা মৈতৈ’রগো নাগই। আর্য্যত্বর আবেগে বিভুলা ইয়া আমার মানু বপাবপেইর সভ্যতা-সংস্কৃতি-সংগ্রামর ইতিহাস পাহুরিয়া নিজর লগে লাহুলে বঞ্চনা করেসি, এরে আত্মবঞ্চনা আমারে সাংস্কৃতিক শুন্যতাআহাত নিয়া বেলাসেগা যেহান শিরাপহার সাদে প্রজন্মত্ত প্রজন্মত আমারে হিন লাকলা দিয়া আহের।

নিজর ঠারে রাস রাখুয়াল কীর্ত্তন: এ জনমে না হৌজনমে?
যে রাস রাখুয়াল পালাকীর্ত্তন আমারে ইঙাল ঙালকরিয়া থসে, ঔ রাস-রাখুয়ালর এলা এবাকাউ আমি দিয়ারতা বিজাতীয় ঠারে। ইতিহাসর বারাদে আলথক অইলে দেকতাঙায় অষ্টাদশ শতাব্দীত শ্রীচৈতন্যর ভক্তি আন্দোলন মণিপুরে থুঙিলগা সমেইৎ বাংলাত্ত বঙ্গদেশ পালা (মতান্তরে আরিবা পালা) বুলিয়া কীর্ত্তনভিত্তিক এলা নাছা জাতআহান মণিপুরে হমাসিলগা। ঔতার লগে মণিপুরীর নিজস্ব সুর, তাল, রাগ-রাগিনী (তিনহান তঙাল মাত্রার তা, রি, না) সুমকরিয়া ঢাক, করতাল, মঞ্জিলা, মাঙকাঙ, সেলবঙর, মইপঙর রৌ’লো আনৌবা পালা বুলিয়া মণিপুরী পালার নিজস্ব ফর্ম আহান হঙসিল। বৈষ্ণবধর্মর প্রভাবে চারিয়বেদে জয়দেব, গোবিন্দদাস, জ্ঞানদাস, কৃষ্ণদাস প্রমুখর ইকরা বৈষ্ণবপদাবলীর জয়জয়কার চলিসিল। ঔ সমেইৎ ব্রজবুলি, বাংলা, সংস্কৃত বারো মৈথিলী ঠারে লেংকরা পদাবলী কীর্ত্তনর এলাঅতা মণিপুরর মানুয়ে সুপৌ হারনাপেয়া দিয়া গেলাগা। পিসে পিসেদে মণিপুরর অজালকেয়েউ নিজর ঠারকিতা বেলিয়া ব্রজবুলি, বাংলালো পালা লেংকরানিত গৈ লাগলা। আজি রাস-রাখুয়ালে আমি যে এলা দিয়ার এতা বাঙালী বৈষ্ণবপদকর্তার লেংকরা এলা - বাংলা, ব্রজবুলি নাইলে মৈথিলী ঠারে। আমার দেকি মৈতৈয়ৌ পয়লা পয়লা মিয়াঙর ঠারলো এলা দিয়া গেলেগাউ পিসেদে এলা অতারে তানু নিজর ঠারে অলকরিয়া গাইলা। দিহৌ বসর আগেই তানু ভাগবৎগীতা, ভাগবৎপুরান, চৈতন্যচরিতামৃত, গীতগোবিন্দসহ বাংলাভাষার বৈষ্ণবপদাবলী নিজর ঠারে অনুবাদ করিয়া হদেইলা। নংসাঙ দিন বাদে কাছাড়ে আমার সাহিত্যিক বারো অজা গিরকলকেইরাং চেতনাঅহান আহিল। তানু হারপেইলা, নিজর ঠারহানরে দুরেই করিয়া থয়া মিয়াঙর ঠারলো রাস-কীর্ত্তন করিয়া করিলতা কিত্তা নেই, নিজর ঠারহানরে না য়ৌকরলে জাত বা সংস্কৃতি কুনোহানৌ না পালইতয়, বরং নিজর ঠারহানেই আকদিন নিঙসিঙর অতলে লেইমাঙ অইতই। মৈতৈর দেখাদেখি তানুয়ৌ বাংলাত্ত বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী ঠারে অলকরিয়া বা নিজে লেংকরিয়া এলা দেনা অকরলা। কাছাড়ে এবাকা রাস রাখুয়াল পালা কীর্ত্তন হাবি আমার ঠারে অর।
বাংলাদেশর ভানুগাছ লয়া এগো দ্বিতীয় মণিপুর বুলিয়া নাঙ কাহেসেগো। গীতিস্বামী গোকুলানন্দর জন্মস্থান এহাত জরম অসি গুরু নীলেশ্বর মুখার্জ্জী, ভদ্র অজা, রামসিং অজা, অজা হুনারু, অজা ব্রজগোপাল, দীননাথ সিংহ, নবদ্বীপ সিংহ, বলরাম সিংহর অসাদে নাঙপালপা মানু। বিশ্বকবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর গিরকে শান্তিনিকেতনেত্ত বিশ্বর মুঙে মণিপুরী নাছারে উচপা ফাম দিলোতা মাছিমপুরে আমার নিঙলর রাসলীলা দেহিয়া। বৃটিশ আমেলেত্ব দরিয়া এপেইৎ সাহিত্য-সংস্কৃতির চর্চ্চাউ কমনেই। সংস্কৃতি ঙালকরানি পালকরানির কাজে মণিপুরী ললিতকলা একাডেমী বুলিয়া আগো সরকারে আমারে দিয়া থসে। এতা হাবি থাইতেউ দু:খর কথাহান বাংলাদেশে এবাকাউ কোন রাস বা রাখোয়াল আমার ঠারে নাইল; ললিতকলা একাডেমী, মণিপুরী রাসলীলা উৎযাপন পরিষদ বা আমার অন্য কোন সাংস্বৃতিক সামাজিক সংগঠনে এসাদে কোন থৌরাঙ নাকরেসি বা নাকরতারা। নিজর ঠারে রাস রাখুয়াল কীর্ত্তন আমি কুম্পাগা দেখতাঙাই হারনেই, এ জনমে না হৌজনমে?

মি থাইতে মিয়াঙগই কিয়া বকসাহান বয়া হিনপেইতইতা!
কাছাড়ে যেবাকা এলাত আমার ঠারহান চলিল ঔ সময় কততাই আমার ঠারে এলা দিলে রাসÑকীর্ত্তন-পালার ভাব, রস, পবিত্রতা মাঙইতই বুলিয়া প্রচার করলা বারো ইমারঠারে কীর্ত্তন গানা এহান পাত্তলপাহান বুলিয়া ইসালপা-রাসধারীরেউ খামকরলা। তানু বাংলা-সংস্কৃতরে দেবভাষা বুলিয়া নিংকরলা। অথচ বেদ, উপনিষদ, ভাগবৎপুরান কুরাঙউ লেখা নেই বৈষ্ণবকীর্ত্তন বাংলানো বা কুনো লেপ্পা ঠারে দেনা লাগতই। নিজর মাতৃভাষাহানরে নাকানহানদে বেলিয়া থয়া মিয়াঙর ঠারহানেই ডাঙর বুলিয়া মুরগত কাকরিয়া নাছানির মূলে আসিলতা আতলপা দাস-মনোবৃত্তি। আজি একবিংশ শতাব্দী ফৌয়িলগা, ঔ দাস-মনোবৃত্তিত্ত আমি এবাকাউ লিতনি পারলাংতা? তলে কাকেই পত্রিকার ২৩ এপ্রিল, ২০০৬ সংখ্যাত্ত পৌ আহান তুলেদিলু -
বাংলা ভাষা দেব ভাষা - সাহিত্য সভার মতে
শিলচর: শিলচর সাংবাদিক সম্মেলন আহাত বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী সাহিত্য সভার সভাপতি মণিকান্ত গিরকে কথা প্রসংগে মাতেসেতা ‘চৈতন্য মহাপ্রভূর মাতৃভাষাহান বাংলা। উহানে বাংলাভাষা এহানরে দেবভাষা বুলিয়া নিংকরিয়ার।’ প্রেসমিট উহানাত সাহিত্য সভার সাধারন সম্পাদক নগেন্দ্র কুমার সিংহ, নীরেশ কুমার সিংহ বারো অডিটর মুক্তা সিংহ বারো ডাঙরিয়া সভাপতি মণিকান্ত সিংহ স্বয়ং...
- সাপ্তাহিক কাকেই, ধরমনগর, ত্রিপুরা। ২১ বর্ষ ১৭ সংখ্যা, ২৩ এপ্রিল ২০০৬


কলামিস্টঃ রসরাস শর্মা, বামুনটিলা।

সাবি ডাঙ্গর খিল্কিহান

সাবি ডাঙ্গর ইঞ্চাউ ঘরগ। মাঙ্কলহার চালাহান মুঙবারাদে খানি নঙিয়া পড়িসে। ঘরগর বিতরে কোন পাটি নেই। মুঙ বারাদে আছে দুয়ার আহান। খাদর বারাদে আছে এক আতি খিল্কি আহান।

সাবি ডাঙ্গ এ ঘর এগত আছেগ আকখুলাগয়। তেইরতা তিনকুড়ি বছর ফাইল। তেইরতা আজি নেই বাপক মানক, নেই বেয়ক বনক, নেই সৌ সুমারা। আককুড়ি বছর ফাইল হেয়কগৌ গেলগাতা মরিয়া। কুড়ি বছরর আকখুলা জীবন তেইর।

তেইর ঘরগর খা বারাদে যে আকহান খিল্কিহান আছে অহানৌ বাগিয়া আছেতা কত্ত বছর ফাইল। কতি দাপদিত মেস্তরি অতারাং, খিল্কি অহান হঙ্করে দেনার কাজে। কিন্তু জুতপা পয়সা নাপেইতাই বুলিয়া মেস্তরি অতাউ কামে লেইত-ফেত দিলা।

খিল্কিহার পাখাহানি পড়িয়া থাইলে ঘরগ উদুং দুয়া অর বার রাতি বেসেপে পড়তই বুলিয়া পাখাহানি বেন্দার আগনো আটকিলি, জুত করে বেন্দারগর লগে বাদলি। অদিনেত্ত খিল্কিহার পাখাহানি যে চেপুইল আর না আঙুইসে।

খিল্কিহার পাখাহানি যেপাগা জানে বন করলি অহাত পইলা জবরে হিনপিলি। সৌকরার পরে খিল্কি অহান খুলানির কাজে বার সেন্দাৎ খিল্কি অহান গাতানির কাজে খিল্কিহার কাদাৎ পইলা পইলা গেলিগা। কিন্তু ভুল করে যে কামহান করলি অহান আর মানুয়ে দেখলাতা না কিতা পিস ফিরিয়া চেইলি। এহানৌ ভুল করিয়া, ঘরেতে মানু আগউ নেই নাই।

এসাদে করিয়াই কত্ত বছর গেলগা। এসাদে করেই খা বারার খিল্কিদে ইয়া তেইর ঘরে বৌ না হমার। এসাদে করেই খা বারার দুনিয়াহান তেইরাং আধার ইয়া থাইল।

আকদিন রাতি গুমিতে গিয়া খাংদা পুরানা দিনর কথা নিংসিং ইলি। এ ঘরে যেদিন এ খিল্কি অহান বাদলা অদিনর কথাহান। অদিন খিল্কি অহান বেরহাৎ বাদতে গিয়া হেয়কে মাতিসিলÑ
“আয় আয়, খিল্কিহার কাদাহাৎ আরতাউ আয়।
যতই কাদাহাৎ আহিতেই অতই পৃথিবী হানরে দাঙর করিয়া দেখতেই।’
নুয়া কালর কথাহান। ইমে ঢং করিয়াই ফং নাকরলি অদিন।

অদিনর কথা এহান নিংশিং ইয়া খাংদা করে সাবি ডাঙ্গর মনে পাঙ্কাল আহান আহিল। হেয়কর কথাহান সত্যহান করিয়া চানা হাদা পেইল তেই। ঠেংহান্ন তেক্ক দিতেই সুমে ধরা খিল্কিহার পাখাহানি বাগিয়া পড়িল। খাংদা করে বৌ সিৎকরিয়া ঘরে হমিল।

সাবি ডাঙ্গ খানি খানি করে খিল্কিহার কাদাহাৎ গেলিগা। যেইরিগা মাহি তেইরাং পৃথিবী অহান দাঙর ইয়া আহিল। সাবি ডাঙ্গ নাপুইলি তেইর খিল্কিহাৎ। আরতা পিস ফিরিয়া না চেইলি তেই; খুলিয়া থইলি তেইর খিল্কিহান।


লেখকঃ অঞ্জন সিংহ

জাতীয় সমস্যা ( ১৯৩৯ খ্রীষ্টাব্দত প্রকাশিত 'মেখলী’' পত্রিকাত্ত)

আমার মণিপুরী জাতর বিতরে মূল্য নেই, অর্থ নেই এসাদে রীতি নীতি অনেক আগেত ঘরে ঘরে চল ইয়া আহের, যেতার কারণে সমাজহান তুপ তুপ ইয়া মাঙনার পথেদে দিয়া যারগা। আজি কালি সমাজর গিরক আকিগয় ঔ বারাদে মিল্লেং দেনা অকরলা। রীতি নীতি অতার অতই মুল্য নেই যে অতারে কোন নাং দেনা নার। ইমে বর্ণনা করে মাতানি ছাড়া আর পথ নেইল।
আয়ুর্বেদ শাস্ত্রই মাতের , অচেনা মানুয়ে দিয়া খানা-পিনা ঠিক নেই। তাঙর লগে খানা-পিনা, গুমানি বা আরি আগৎ হজক পিনা নাকরের। কিয়া বুল্লে অচেনা মানুর গারিৎ নুয়ারা পানি লুকিয়া থাইতে পারে; অগর লগে খেইলে, গুমিলে তার বা ঔ ঘরর মানুরতা তি ইতে পারে। বিষয় আহান বদলিয়া আমার জাতর বিতরে এমন রূপ আহান নিয়াসে বুল্লে ঔ প্রথা অহান মানানিই আমার জাত নিমুৎ অনার কারণ আহান ইসে।

আমার সমাজে এহান প্রথাহান ইয়া উবা ইল যে কোন মানু আগর জাতকুল, আচার-ব্যবহার, রীতি-নীতি,গারিগর গঠন- গাঠন হাবি হারপিলেও তার লগে লহং করিয়া সাকমাই না বাদিসি পেয়া তার আতর চা, পানি পিনা বা তার লগে আরিগ আগৎ হজক পিনা নাকরের। কিন্তু একেবারে অচেনা আগরে লহং করিয়া তার লগে খানা-পিনা গুমানি একরের। আবার আকিগ আছি লহং করিয়া সাকমাই বাদিয়া আড়ি আগৎ হজক পিতারা কিন্তু অগই সকলে নাখেইতারা। এসাদে আরাক হাস্যকর প্রথা আহার চল আছে যে Ñ গাঙরতায় ঘর আকিগরে কোন কোন সভাত পানা পেয়া নাদায়তারা কিন্তু খানার সময় লাইনহার মুঙহাত বহিলেউ আপত্তি নাথইতারা। নানা পরবে একলগে সকাসকি করিয়া খেইলে কোন দোষ নেই কিন্তু নিজর ঘরে সকাসকি দিয়া খেইলে খানাহান মাঙ অর। এসাদে প্রথার পিসে শাস্ত্রীয় বা যুক্তিসঙ্গত কোন কারণ আছেথাং? সমাজর গিরি-গিথানিয়ে এসাদে প্রথার হবা হবানেই দিক আলোচনা করানি না থকিসিলতা ? সেংমাং না মানতারা আর জাতর মানুয়ে হঙ্করতারা মিষ্টান্ন খেইতে কোন আপত্তি নেই, কিন্তু স্বধর্মী, স্বজাতি আগর হঙ্করা খাওন খানা নাকরের। এসাদে যুক্তি নেই রীতি নীতির চল সমাজর যে কতি তি করের অতা মাতিয়া লম নার। এসাদে হুর্কা চিন্তা ভাবনা অতা সমাজে এক নানির কা কাম করের। এসাদে যুক্তি নেই আচার ব্যবহারর কারণে আজি আগই আগরে জাতে তলপা নিঙ্করতারা। নিজরগ বুলিয়া মানিয়া নে নুয়ারতারা। আজি মৈতৈ সম্প্রদায় বিষ্ণুপ্রিয়া সম্প্রদায়রে, বিষ্ণুপ্রিয়া সম্প্রদায় মৈতৈ সম্প্রদায়রে, রাজার গাঙে মাদয় গাঙরে, মাদয় গাঙে রাজার গাঙরে, জাতে তল বুলিয়া নিঙ্করতারা। কোন সম্প্রদায়র হবা বংশর নিঙল আগরে অন্য সম্প্র্রদায়রাং লহং দেনা লাসহান নিঙ্করতারা। কিন্তু অহাত্ত হবা নেই নিজর সম্প্রদায়র কন্যা আনিয়া নিজরে মুক্তি দেনা চেইতারা।
সমাজর হে দাঙরিয়া গিরি গিথানি, কানার সাদে তাপ্প তাপ্প সালনির সময় আরতা নেই। নিজরে খাল্করানি, ভুল শুদরানির দিন আহিল। আপনা আসি হজাক অই। এসাদে যুক্তি নেই, ভিত্তি নেই আচার-ব্যবহার, প্রথার সংস্কার করানির কাজে মন দেই। এরে যুগ অহাৎ বিশ্বর লগে তালমিলিয়া চলে নুয়ারলে মণিপুরী জাতি এহান ভারত ইতিহাসর পাতাত্ত মাঙো যিতইগা। এহাত কোন সন্দেহ নেই। আপনা আসির কারণে আমার জাতর মন মন্দিরেত এসাদে হুর্কা চিন্তা ভাবনা যতই থেইতে থাইতই, সমাজে এক অনার ভাব অহান অতই বপিতে থাইতই। সমাজহান রাহুর দশাহাত্ত উন্নতির মিঙালনো মুক্তি পেইতই।

আপনা আসিয়ে হারপাস, বর্তমান যুগে এক ইলেই পাংকাল। যদি মৈতৈ বার বিষ্ণুপ্রিয়া সম্প্রদায় দ্বিয়হানি এক অনা পাররাং অতাইলে কাছাড়র লোকেল বোর্ডে বা আসাম পরিষদে আগর বেশি প্রতিনিধি থনা জানেউ হিন নাপেইবাং বার তাঙর পাংলাকন জাতীয় দাবি দাওয়া আদায় করতে ব্যর্থ নাইবাং। আশা থউরি দ্বিয় সম্প্রদায়র ডাঙরিয়া গিরি গিথানিয়ে এরে বিষয় অহান খালকরতাই। এহান ইলে মুঙেদে যে নির্বাচন ইতই অতার কাজে এপাগাত কাম করতে দ্বিধা নাকরিয়।



* ইকরা লেখা অহান আজিত্ব ৭০ বছর আগে ‘মেখলী’ পত্রিকাত (বসন্ত, গ্রীস্ম ও বর্ষা, ১৩৪৬-৪৭ বাংলা, ১৯৩৯ খ্রীঃ ) প্রকাশ পাসিল। মুল বাংলাত্ত বি.ম. ঠারে রূপান্তর: অঞ্জন সিংহ

চঙা খুড়া (ছড়া)

অঙালেকির চঙা খুড়াই
রাঙা খুত্তেই পিদেছে
নঙা পাতা ঝঙা দিয়া
কাঙা সায়া সালছে।
সঙ হাজেয়া ঢং দেহেয়া
বাঙ বাকুতি চরেছে
খঙ দেখিয়া চঙ ফান্দিয়া
মুর নঙেয়া পড়েছে।
বেঙ দেখিয়া লেঙ বেলিয়া
তেঙথা দিয়া কাদেছে
কেঙ করিয়া চেঙ পুরিয়া
সেঙ করিয়া বাদেছে।
দুং দুঙিয়া তুঙ তুঙিয়া
মুঙে পিছে নাচাছে
চোঙে থয়া হুঙ বিদিয়া
নুঙেই নায়া নাখাছে।
নিঙ করিয়া চিঙ করিয়া
তিঙ করিয়া করিছে
হিং বিদিয়া রিং পিদিয়া
জিঙ জিঙিয়া পরিছে।
টাং করিয়া চাঙ বুলিয়া
আঙ করিয়া চাছে
খাং হিজিয়া নাং করিয়া
মারাং কেয়া খাছে।
লাং করিয়া গাং আটিয়া
জাং বাগিয়া হমাছে
চাং অহানৌ পাংতে নায়া
সাঙে গিয়া ঘুমাছে।


ছড়াকারঃ সুকুমার সিংহ বিমল

লেজ টুপ্পা য়ারি দুহান

(১)

লেইরা বাপক মালকর জিপুত দুগ। জেঠা অগর নাংহান বেঙ, খুলা অগর নাংহান করবেঙ। দ্বগিয়ই লেরিক তামকরতারা। ঘরে টেবিল আগ আছে, চিয়ার নেই। লেইরাপা বাপক হিন-দুকর মাজেউ চেয়ার আহান লুয়া আনল। কম দামে লুয়াসে চিয়ারহান পাং সুবিধাউ নাইসে। আনানির পরে কুংগ চিয়ারহাত বহানি এহান্ন পিতক দ্বগিয়ে ফক্করা ফক্করি দেনা অকরলা। চেয়ারহান্ন উসুলা উসুলি করতেগা পায়া চাইরোগি তুপিয়া গেলগা। মালকে দারৌর অভাব থানায় বাগা পায়াগি লেইরাঙে বরিয়া ভাতগি ফুতকরলি। আরাক আহান লনার আগে বাপকে লুয়াসিল চিয়ারহান হরিবল করে বেল্লা বেঙে করবেঙে। চিয়ারহান সুমসি করানিয়ে বেঙ করবেঙ দ্বগিয়েই আগের অসারে মাটিহাত বয়া লেরিক চানা অকরলা। চিয়ারহান নেই থাংতে চিয়ারম্যান অনার কাজে দ্বিয়ো বেইবুনির মারামারিয়ৌ নেই। চিয়ারহান পেয়া তি না মি বহানি বুলতে পাসিলা চিয়ারহানৌ হরিবল ইল। পাংকাল নেই বাপক আকসাদে আরতা দুহান চিয়ার লুয়া নুয়ারলো। বেঙ করবেঙর লেজ টুপ্পা য়ারিহান এহাতই লমিল।



(২)

আরাক লেজ টুপ্পা য়ারি আহানর অকরানি এসাদে। খাংদা আকদিন ফোন করল আনন্দদাই। মাতল, তোর লগে ডাঙর কাম আহান আছে। অতার পরে পদ্মাসন কাকায়ৌ ফোন করল। মাতল, ভানুগাছে যানা লাগতই। দ্বগিয়ই বয়সে জেঠ বার সমাজর নেতাগি হানতে না নাবুল্লু। পদ্মাসন কাকার গাড়িহান্ন পয়লাকা নগরে বার পিছে ভানুবিলে গেলাংগা। আনন্দদার লগে নগরেত আবীর কাকাউ গাড়িহাত কাহিল। গাড়িহাত কাহিলেউ কিতা ইবো তাম্ফাগোর মন্ত্রণালয়ত ফৌকরে নুয়ারলগা। অরগর মাহিয়ে থেতকরিয়া ভানুবিলে গাড়িহানরে যানা নাতলা। পিসে গাড়িহান থয়া দ্বিগল দ্বিগল কাকেই কারিয়া তাম্ফাগোর মন্ত্রণালয়ত কাহিলাংগা।
এহান বাক্কা কত বছর আগর য়ারিহান। পদ্মাসন কাকা সমাজ কল্যাণে পয়লা কিস্তি সভাপতিগো অনার কতদিন পরে।
ঔবাকা তাম্ফাগ কাকাই মোরে জবর বাহানা পেইল, এলাউ করল। পিসেদে করলু কার্যকলাপে এবাকা বাহানা পারনা আল্লিপার মাতে নারলু। তাম্ফাগ কাকার ঘরে ফৌয়ানিয়ে কাকিয়ে জামির সিরিয়া আনলগা। চিনিয়ে, নুনে পানিত লেইকরিয়া শরবত দিল শিউলিয়ে। শরবত পিয়া চুমিয়া গেলাংগা খা লেকির রন বিনিরাং। অহাত্ত বার আহিলাং তাম্ফাগ কাকার ঘরে। এহাত বহিয়া দূত দিয়াবেথিয়া ডাখানি ইল বাবুসেনা বিনিরে। পদ্মাসন, আনন্দ, তাম্ফাগরে সম্মান করের বাবুসেনা বার মি হালাকগ বুলিয়া আলাদা অধিকার থয়া চলুরি। অহানেতে তা অদিন জবর দিগল ইয়া নুয়ারল। হাবিয়ে জাতাপিতা করিয়া য়ারিহান বাট্টি করলাং। কাদার কৃষ্ণ কুমার কাকায়ৌ অদিনকার য়ারিহান হুনল।
পাকরেকুরা গিরি গিথানি, কিহান ইসিলহান অদিন। কিয়া আটলাংগা দিগল পথ ভানুবিলর মাটিত ? উদ্দেশ্যহান আকহান, আমার বিতরর য়ারৌ, কৌলি বাগানি। আমারতাই আমি না লাগানি। দীননাথ গিরকে হংকরিয়া গিয়াসেগা সমাজকল্যানর চিয়ারহানল সমাজহান দ্বিকরত নানি। চিয়ারহানর চিয়ারম্যান অনা মনেইতে চিয়ারহানৌ সুমসি নানি। পদ্মাসন সভাপতিগ অনাই ভানুবিলেত প্রতিবাদ দিয়াছিলা উপজেলা প্রশাসনে। পিসে ঔ প্রতিবাদ অহান তুলিয়া আনানিয়ে জিগ না লাগিল। ঔ পুরানা বিষয় অহান এমতাগাউ নুয়া করে ঘটিল। এমতাগা বাবুসেনায় নাবে, এ্যাড: রামকান্তদাই প্রতিবাদ করিছে। বিষয় এহান্ন আহিব দিনেউ আরাক কুংগয়ৌ প্রতিবাদ করতেউ পারে। রামকান্তদা ডালুয়ার মানুগ, মিয়ৌ ডালুয়ারগ। আত্মীয়তা বিসারলে আমার সাকেইগ। নগরর দয়াময় সিংহর বংশহানর মারি আকেইহাস। অতায়া কুংগৌ কার শত্র“ নাবে। পদ্মাসন-রামকান্তই বিষয় এহান্ন লাগিসি সময় অহাত সমাজর কতগই দ্বিয়গিরে ইথৌ দিয়া যিতারাগা। বুকগত পাথারি নায়া যন্ন জি ঠেলিতারা। এহানে তাঙি দ্বগিরতা লাভ অরনা কিতা কিগই জানে। কিন্তুমান সমাজ কল্যাণরতা লাভ নাইব। সমাজরতাউ লাভ নাইব। চিয়ারহান আসে করে উসুলা উসুলি কররাং, নেইলেতে ?
যেগউ যেতাউ করিয়া থাই। ঘরে ঘরে সভাপতি ইলেউ অই। হুদ্দা স্বর্গীয় দীননাথে থয়া গিয়াসেগা চিয়ারহান না বাগেদিও। চিয়ারহান্ন সমস্যা ইলে বেঙ করবেঙর সাদে মাটিহাত বহিয়া লেরিক চেই। কৌলি লাগানি মনেইলে চিয়ারহান এরাদিয়া ফক্করা ফক্কারি দেই, Ñ সাজারাঙে হমাদিয়া মাতুরি।


লেখক : সংগ্রাম সিংহ, সম্পাদক, ইথাক।

মরা মরা বেনিটিকর য়ারি (১ম পর্ব)

মাহুখাকুরা রোদগর খৌনুগ বুজ্জে পানি ডালেয়িলো হাওন অহানরে চেইতে চেইতে সেন্দাহান চারিবারাদেত‘ হাপদিয়া আহিল পুলগর গজে। হপনর কাচহানি জাঙে বিদে বিদে মাটিৎ রাঙা গোধুলি, আসাংপা ছবিহাবি মাঙোযারগা কুনাকুঞ্চেলে, আরতির চুট্টি আগ পুরানা বৌহানদে ফুরদে ফুরদে সকং বুলতেউ সকে নুয়ারিয়া পনিলগা আরমে...‘ বিয়ানত সেন্দা পেয়া... ভাত খানার কাজে জিরন আহান ইমে, আরতা নিংশা বেলানির মিকুপ আহানৌ নেই।’ ডিগল নিংশা বেলিয়া মাতল কথা অহানরে দেখলু স্বয়ং রবির চুপাবাগিছে শাত অহানদে চেয়া। কুংগই হারপাছিল আহির বিতরে জরম নেরগা হাতজনমর সেন্দাহানি। ‘হাই-এ, লমযারগা।’ ‘সঞ্জয় কিসারে আছে ?’ ‘চিঠিপত্তর নেই, মোবাইলৌ না করের। মানকে কাদিয়া উজ্জার ।’ জোনাকহান নিকুলে আহের। ষোলকলা পুরানির কতিহান বাকি হান্নেই, মুকচি মুকচি নিকুলিছে কত কলা দেহিয়া বাদর মালুয়া আকফালে গিয়া ছিড়িয়া আনানি আহিল। ‘বাদর অতা কুরাঙ মাঙুইলাতা হান্নেই।’ ‘কিয়া খাংদা?’ ‘উহুনি বাছেয়িতে বাছেয়িতে আকদিন বাদর আগই দিয়াছিল থাপর অহান নিংশিং ইয়া পরলুগা । ভাগ্য এহানরে থাপারিয়া বাহবা দিলতানাই।’ ‘হা হা হা।’ ‘ব্রজেন্দ্রর নুয়া কবিতার লেরিক আহান নিকুলিছে। দু:খ মাচুর হমাজক।’ ‘মি তে ইমে নেইর য়ারি দিয়া যিতৌআগ... নেই নেই।’ ‘এমতা দু:খর লগে শেষবয়সর প্রাজ্ঞ চকথা...ডিগল নিংশা অগ অজগরগ নাবে, মনসা, দেবসভাৎ নর্তকী নিরুপায় বেহুলা।’ ‘লখিন্দররে বাচিয়া আনে পারতৈগ বেহুলাই ?’ ‘হুর্কাকালে পহুরির পারে বয়া চেকর টুকরা, চেকাই পানিহাৎ তেরসা করিয়া বিদিলাং অহাৎ ঢউগ পারা ইয়া...কিনতু কতিহান ? চারিবারাদে পার, ইমে পার। খত্ক থেঙরগা।’ ‘ তোর খবর কিহান ? নুয়া কবিতা ?’ ‘ তি মোর পরম বেয়কগহে আধার, অ আধার, মাঙনার দিন বার আতহান এরাদিয়া না যিসগা ...দূ-র!’ ‘থিয়েটার নার, কবিতার কি সমস্যা ?’ ‘কবিতানো কিতা ইলতা ? লা ফোর দ্যু মোল... হু, বোদলেয়ার।’ ‘ এমে সেজায়ারর দেশে আলনার খাতানো অনেক কিছু অনা একরের।’ ‘অনা একরের, কিন্তু নাইছে।’ ‘পাই পাই করিয়া উসল করানি ছাড়া আরতা হাবি মিছা। রকত, ঘাম, আহিপানি... বেচেদে, বেচেদে হাবিতা। উহ্ !’ হাওনর জোনাকগ ডাঙর সাইল, জিঙে নেরগা বুলিয়া। রোদগরে জিঙিছিল মেঘলাই, মেঘলারে জিঙল জোনাকগই। ব্যাঙ কতগ বার ডাক করতাল দরলা। নিংশিঙর কুমেইহান জমিল। ‘ ডাক বেলাবেল্ল বিষ্ণু ?’ ‘হাদিএগ হরিনামেদে ইছে। কামসামর হাদিৎ পার সময়হান ইমে হরে কৃষ্ণ হরে কৃষ্ণ।’ ‘ মিশনারিয়ে গারো খাসিয়ারে লমকরলা বুলতে ইসকনে আমারে লমকরানিৎ পরলাতা ?’ ‘ ডরৌ নেই। দেশর অবস্থাতে হার নাপেইতারানাই।’ ‘কবিতা লেখ। মরকা, হাবি মরকা।’ ‘দিনএতার চুট্টিশৌ আগউ না থাইল আমার আতর মুঠিগৎ।’ ‘বাহ্ !’ ‘ মাটিৎ আছিলু, গেলেগা মাটিৎ বেলাদিয়া।’ ‘ কুংগ গেলগাগ ?’ ‘ কৃষ্ণ। হরে কৃষ্ণ।’ ‘ হা হা হা।’ চামরগ বুলাদের বৌহানে। চন্দনে গারিগ বুজায়িল চাঁদগই। ‘শুয়োরের বাচ্চা।’ ‘ঐ চুতমারানির পুয়া।’ চৌমুনাগর দোকানে হৌয়িছি। ‘নিজর নিজর পরিচয়হান হারপুয়িতারাতা নাই। ভাল।’ ‘ ঢাকার খবরতে কিহান ?’ ‘ শিল্পসাহিত্য এবাকা ৫০ বর্গফুটর বিতরে বন্দী। আজিজ মার্কেটে বয়া দুনিয়াহান উদ্ধার করতারা। আগই আগরে বাহাগ বরাদেনা। মেরুদন্ডউ নেই, চামে তেল মারানি। এরে দেশ এহাৎ বুশে মিশন চালিলে লাভ পেইতই শৈনেই। তেলর ভান্ডারগ।’ ‘ অতাউ খানি য়ারিপরিতে অরনাই। কতি নিংকরিছিলিংতা আকদিন আমারতাউ অসারে সার্কেল ইতই। শিল্পসাহিত্যর আলোচনা, কবিতাপাঠ, ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ...’ ‘ আকগউ নেইলা। আমার পরর অতা অন্থকপা আহান ইছি।’ খেন্তাম এহাৎ জোনাকহান ঐশ্বরিয়া। কলায় কলায় পুরা। মেগর টুমাহানিরে থেইকরে বেলাছে, হাওনর চিহ্নউ নেই, আর্ন্তজাতিক অনার পথে জোছনাহান, খা খা বুলিয়া উজিয়া পরের রূপরস। ‘ঐশ্বরিয়াগাছিয়ে লমকরলাতাহে।’ ‘ ইন্ডিয়ার অর্ধেক বৈদেশিক মুদ্রা আনেইতারাতা ঐশ্বরিয়া, রানি, এ আর রেহমানগাছিয়ে। মনোমোহন সিঙে দিনহাৎ কইমাউ মাধুরির লারিগ চাপারাদিয়া আহেরগা হান্নেই।’ ‘ পপি শাবনূরগাছিয়ে খানি পারলা অইসৌ আমারতা গতি আহান ইল অইস।’ ‘ হুইশ!’ ‘ চর বাটপারর হংকরা সিনেমাৎ পূর্ণিমাউ যেহান, ময়ূরিয়ৌ অহান।’ ‘ আমারতা কিহান ?’ ‘ বিশ হাজার মানুরতা আকমু সিনেমা। দর্শক বুলিয়াউ না মুতেয়িতারা সাৎ।’ ‘ আকিমাউ চাঙঅহান খালকরুরিতা, এরে যে নেই নেই-নেয়যারগা, এহাননো যদি সিনেমা ইত-সিনেমা প্যারাডিসোর অসারে সিনেমা-তারকোভস্কির অসারে-ঋত্বিকর সুবর্ণরেখা-আহ্ ! আমার কেথকমেথক ঠার এহাননো এরে ভয়ানক ভাঙন-শূন্যতা এহানরে দরানি জবর হিন। সিনেমার আচানক শক্তি।’ ‘থিয়েটার ?’ ‘হু : মরতে ! বিপরীত, পুরা বিপরীত। চাঙঅহান বিপরীত ইয়া ফর্ম টিকানি মুশকিল। চিন্তা কর, হাবিৎত শক্তিশালী মিডিয়াহান, হাবিৎত অকেজো। মানু আগরাংত আগই অদৃশ্য অনার এরে যুগে কালেকটিভ বিষয়র ভাত আছেথাং। ব্রাজিলর কবি আগর কবিতাৎ পাকরলুতাÑ মোর জাঙ আহান বিঙেদে যানা চার, আরাক আহান গেলগা বাতেদে। মোর বেতরেউ তঙাল মি, তঙাল তঙাল মিতলেং। থিয়েটারর অসারে তিলনার কাফামে, এক অনার লালফামে কুংগ আহিতা। এহাৎ যে কম্পিটিশন নেই। কম্পিটিশন ছাড়া মানু অচল। আর আর প্রজাতির লগে মানুর কম্পিটিশন লমিল, কিনতু যে নেশাহান লাগিল অহানতে কিসারে মাঙুইত, এবাকা নিজ প্রজাতির লগে। কামারাকামারি ছিরাছিরি...থিয়েটার নেইব।’ ‘ ইউরোপেতে না কমিছে নাই।’ ‘ ফ্যাশনহান। রাষ্ট্রর লগে বিবাদ অরতা ? অথচ চাইর পাচ হাজার বছরর থিয়েটারর ইতিহাসে কত নির্যাতন, বঞ্চনা, বিপ্লব...এবাকা যেহান আছে- আসলে রাষ্ট্র নিজরে লিবারেল প্রমাণ করানির কাজে টেকনিক্যাল নানান থৌরাঙ করের।’ ‘ আমারতা কিনতু সম্ভাবনা আছিলগহে।’ ‘ হাই। হপন-হপন।’ ‘তেন্নামউ মেগর টুমা আকিহান জোনাকগর চারিয়বারাদে সুপো আহের, দলা শাতহানি কালা ইয়া যারগা, বৌ আহান সিতকরের, অদৃশ্য খৌনাগৎ পানিবকচা থয়া, গলং গলং করিয়া ডালেয়িতাই। হাওন রে! ‘অতাউ যদি আকহাত থানা পারতাং ! আকমাউতে গরংক, জ্বলে পারলাং অইস।’ ‘ এলাহান হুনুয়া। কতি নুংশি নারগ ইছিলতা। হুনুয়া।’ ‘ দেখো সখি চান্দের কিরণ পত্রে পত্রে ঝলমল করে, দলে দলে ঝলমল করে .. পাহুরেবেল্লু, নারগৎ বিষ।’ ‘ ইশালপাগি তেঙো যিতারাগা।’ ‘আমারতা অভিজিৎ আছেনাই।’ অম শ্লেষর স্বরচুট্টিগ-হু:-কেচুয়াগর দেকি মাটির তলে হমিলাগা। হমারগা অহান দেখরাং পারা, অর্থহীন অনাচার করে করে। ‘ বাসন্তীর খবর মাত।’ ‘ আইব ফাল্গুনে।’ ‘ এহান কিসারে ? এচুদিনর সম্পর্ক-’ ‘ইজি ইজি, টেইক ইট ইজি। অল কোয়ায়েট ইন দ্য ওয়েস্টার্ন ফ্রন্ট। না না-ইস্টার্ন ফ্রন্ট। অবশ্য মুঙেদেত’ পিছেদে যিতৈয়াগ নাই্।’ ‘ কুংগ?’ ‘অরে আহের।’ ‘ রঞ্জু ?’ ‘ রঞ্জু !’ ‘ রঞ্জু !’ ‘কিহানে, কুম্পাগা আহিলেগ ?’ ‘কালিকা।’ ‘কইদিন আছৎ ?’ ‘পৌরু। বহিবেনাই।’ ‘কিহান, চাকরি কিসারে লাগের ?’ ‘আয়ুর দামে পয়সাখানি, আরতা কিতা। তিতে মৌজে আছৎ পারা। পাওয়ার-পাওয়ার পলিটিক্স। নাবেতা ? হাবিরতা লম নাইসে। আকিগরতা এবাকাউ আছে আছে।’ ‘ চাঙঅহান রোদগৎ কিয়া ?’ ‘ রোদগ পরিল, বরন আহিল, সেন্দা ইল, জোনাকহান বাহিল, তেন্নাম বরনহান আহের...তোরাং এবাকাউ রোদ ! আমিতে বেনিটিকর মরাগনো শ্মশানে যিকগা ইছিগতে।’ বেনিগ যমকুন্ডগ। ‘ এবাকাউ পাগল ইয়া থাইলাই।’

ঘুসি আকগৎ রঞ্জুর তেলতেলা গারিগ আমার জাঙর তলে পরিয়া থাইল। রোদগৎ চিকচিক করের। আমি চেয়া কালাকপেলুইলাং।



লেখকঃ শুভাশিস সমীর

বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর লৌকিক বিশ্বাস বারো মণিপুরর লোকধর্ম - ২

পাহাঙপা
পাহাঙপা বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর লোকধর্মর ডাঙর জাগাআহান কালকরিয়া থসে। মৈতৈ ‘পাখাঙবা’ শব্দএগো বিবর্তিত ইয়া ‘পাহাঙপা’ অলসে বুলিয়া মাতানি য়াকরের। মৈতৈ ঠারে ইকরা মণিপুরী ধর্মর লেইরিক লেইসুত পাখাঙবার যে বিবরন পেয়ার ঔতার লগে বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর পাহাঙপার মিল বিসারিয়া পানা অকরের। পাখাংবা মণিপুরর মিথলজিত ধ্বংসকর্তা দৌ’গ বুলিয়া নাঙপালয়া আসে। বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীয়েউ পাহাংপা গিরকরে জবর ডরপেইতারা। তানুর বিশ্বাস পাহাংপা গিরকরাঙ লা’লইলে, তারাঙ কুনো অপরাধ করলে বা তার প্রতি অশ্রদ্ধা দেহেইলে তা তিকশৌয়য়া নানান অপকার করের বারো হবানেই নুয়ারাপানি দেহুয়াদের। বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী ভাষাসাহিত্যর প্রাচীনতম নিদর্শন বরন ডাহানির এলা’ত পাহাঙপা গিরকর উল্লেখ পেয়ার [১০] -
চহা জুরা বাধো, সেনারেই পিদিয়া নাছো
চহা জুরা বাধো হো মইরাঙে লেইরির তলে হমেইল।
কালা কালা আঙারা দলা দলা লেঙৌলো হয়ো
দনতো চারি চিলালো পাহাঙপায় বারিয়া নাদিলো।
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
কচুরপাতে রাবাদের লিকলারো সেনা সেইচামরে
পাহাঙপায় বকর হেইনৌ মাগলো
বকর হেইনৌ কারিরিনা, পাহাঙপায় চনে হদাবেললো।
- বরন ডাহানির এলা (রচনাকাল লামসাম ১৫শ-১৬শ শতক)

পাহাঙপা কুনোসমেইত হরপগো, কুনোসমেইত হাঙককগো, কুনোসমেইত কুমীরগোর সাদানে তঙাল তঙাল রূপ দরিয়া থার। তার থানির জাগাউ দিন মাদান রাতিভেদে তঙাল- গরর ফুংকাহাত, বদাগৎ, চুরিতলে যেহাত বরনর পানি পড়ের, সুরুঙে বা নালাত যেতাত লিরিলিরি পানির হুত দাবদের ঔতাত। জাগা ঔতাত অপবিত্র ইয়া সকাপাকি করলে বা পানি করলে গিরকে তিকশৌয়র বারো উগরে নানান নুয়ারা বিশেষ করিয়া চর্মরোগ নিকালাদের। গরুবইচর নুয়ারাপানি বারো শৌসুমাররতা ইরৈ-খঙলেই (নুয়ারা আহান যেহাত গারিগো চাকা চাকা ইয়া ফুলের বারো খাজুরার) নিকুললে চাপাল দেনা লাগের। চাপাল দিতে লাগেরতা চউল, চউলর কুড়া, গবর, আন্দি, ধুপ, তিল, ফুল, সেলকম, ইলাংচাক, ফারা ইংচেলর টুকারা, রূপা পাচসিকি ইত্যাদি।



মণিপুরর মিথলজিত পাহাঙপা বা ইবুথৌ পাখাঙবা দৌরাজা সরালেলর পুতকগো, তার মালক ইমা লেইমারেন সিদাবি বারো বেয়কর নাঙহান সনামাহি। ‘পা’(=বাপক) বারো ‘খাঙবা’ (=চিনেসে বা হারপাসে) শব্দদ্বিয়হাত্ত ‘পাখাঙবা’ আহেসে যেহার অর্থহান বাপক বা পিতৃপুরুষর হাব্বি জ্ঞানলো পালসে অগো [১১]। যেতাউ অক, মণিপুরে বৈষ্ণবায়নর পিসেদে মণিপুরর পন্ডিত বারো বামুনে পাখাঙবা গিরকরে হিন্দু মিথলজির অনন্তনাগ’র লগে আকগ করিয়া দেহানির হৎনা করেসিলা। কিন্তু বিংশ শতকে মণিপুরর ধর্মীয় বারো সাং¯কৃতিক পুনর্জাগরনর হৎগত উতা বাহিয়া গেলগা। আমার বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী মাঝেউ ‘পাহাঙপা’র অরিজিন নিয়া বিভিন্ন মতবাদ পেয়ার। ভাষাবিদ শ্রীমঙ্গলবাবু সিংহ গিরকে আই. ইবহাল সিংহর উদ্ধৃতি আসুলিয়া পাহাঙপা বা পাখাঙবারে ১ম শতকর আর্য্য রাজাগো বুলিয়া মাতেসে [১২]। প্রকৃতপে ১ম শতকর রাজা নোঙদা লাইরেন পাখাঙবা বা যবিষ্ঠ পাখাঙবা ( ৩৩-১৫৩ খ্রী:) বারো ইবুথৌ পাহাঙপা আকগো নাগই। মিথলজির দৌ পাহাঙপার লগে মাত্র দ্বিলিশিং বসর আগর রাজপুরুষ পাখাঙবার মিল বিসারানির কুনো সুযোগ নেই। দিল্স দেবজ্যোতি সিংহ গিরকর মতে পাখাঙবা স্বয়ং বিষ্ণু, পাখাআলা দৌ বুলিয়া পাখাঙবা, পাখা সালকরে গরুরর গজে বয়া থার বুলিয়া [১৩]। গিরকর যুক্তিহান য়াকরতে গেলেগা গরুরররেই পাখাঙবা বুলানি লাগের, কিয়াবুল্লে পাখা সালকরেসেতাই গরুর, বিষ্ণু নাগই।



পাহাঙপা-বিশ্বাসর নুয়ারাপানি-চাপালর স্থুল রূপঅহান সেচেইলে গভীর ফিলসফিক্যাল বারো মেটাফিজিক্যাল দিকআহান পেয়ার। গরর চারিয়বেদে পাহাঙপা গিরক অকান্ত প্রহরীগর সাদে বুলে বুলে থার, অপবিত্র হবানেই বায়ুত্ত গর-দুয়ার রা করিয়া থর। উহানে পাহাঙপা যেসাদে ধ্বংসকর্তাগো উসাদে রাকর্তাগৌ। লেইশাঙ হঙকরিয়া পাহাঙপা উপাসনার চল দেহিয়ারতা মণিপুরী রাজবংশর মানুরাং। পাহাঙপার মূর্ত্তিঅগো ড্রাগনমুখী হরপগর সাদে; লেজঅগো জ্যামিতিকভাবে আক্কুড়িগো গাথি খেয়া থতাহাত বারো হমাসেগা। বিসারিয়া চেইলে আমার কীর্ত্তনর মন্ডলীগোত, ডাকুলার চোলমে, চাকসাবি-ইনাফির পাড়ে পাহাঙপার জ্যামিতিক অবয়বএগো পেয়ার। পাখাঙবা উপাসনার রীতিহান ‘পাখাঙবা লেইনিঙ’; গভীর ধ্যানে বহিয়া মনহান এক করিয়া পাখাঙবারে সলকরানি লাগের, নিজর বিতরর আধ্যাত্তিক স্তরে হমিয়া নিজর ‘মি’ অগোর লগে উনাউনি অনা পারলে পরমজ্ঞানহান পেইতারা [১৪]। উহানে রাজবংশর মানু, মেইপা বারো জ্ঞানীমানু বাদে যেগসেগউ পাখাঙবা উপাসনা করানি নারতারা।


সরালেল
সরাহাল, সরালেল বা সরারেন নাঙে বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীয়ে চিনতারা গিরকঅগো দৌর রাজাগো। মণিপুরর পুরাণউতাত সরালেল গিরকরে লাইনিঙথৌ সরালেল (লাই=দৌ, নিঙথৌ=রাজা) বুলিয়া উল্লেথ করেসি। আমার ‘বরন ডাহানির এলা’ বারো ‘মাদই সরালেল এলা’ত সরালেলর বিবরন পেয়ার। বরন ডাহানির এলাত সরালেল গিরকরে দৌরাজা বুলিয়া সম্বোধন করেসি-

সরালেলতে রাজারো লেইপাক কুমৌ কইল
লেইপাকে মাড়ায় মাখঙে খইমুরে জাঙাল দিলো
খুমলর মাটি হুকেইলো বরন দিয়াদে দৌরাজা
লুকোঙ মাহেই লুকুলিল বরন দিয়াদে দৌরাজা।

পন্ডিত আতম্বাপু শর্মার মতে সরারেন আহেসেতো ‘সুরেন্দ্র’ শব্দত্ত, সুরেন্দ্র হিন্দু পুরাণর দেবরাজ ইন্দ্রর নাঙআহান। মঙ্গলবাবু সিংহ গিরকেউ ‘সুরেন্দ্র’ শব্দত্ত সরালেলর উৎপত্তি দেহুয়াসে। কিন্তু মণিপুরে হিন্দুধর্ম হমানির বহু আগেত্ত সরারেনর অস্তিত্ত পেয়ার, অষ্টাদশ শতকে মণিপুরর যে যে জনগোষ্ঠি হিন্দুধর্ম গ্রহন নাকরেসি (যেমন লোই, তাঙখুল ইত্যাদি) তানুয়ৌ সরারেনর নাঙহান সলকরতারা। সরালেল গিরকএগোর আরাক জনপ্রিয় নাঙআহান আসে- আতিয়াকুরু সিদাবা (মতান্তরে আতিয়াগুরু সিদাবা) [১৫]। মণিপুরর পুরাতউতাত আতিয়াকুরু সিদাবারে পরমপুরুষগর মর্যাদা দেসি। ‘সরা’ অর্থ দৌ, ‘রেন’ অর্থ হাবিত্ত জিঙ, অর্থ্যাৎ সরারেন ইলতা হাবিত্ত ডাঙর দৌগ। কিন্তু হিন্দুপুরাণে ইন্দ্র হাবিত্ত ডাঙর দৌগ নানিয়ে সরালেলর লগে ইন্দ্রর পান্তাম নাচলের। সরালেলর পান্তাম দেনা য়াকরেরতা গ্রীকপুরাণর জিউসর লগে। ড. কালিপ্রসাদ সিংহ গিরকে বৈষ্ণবধর্মত দীক্ষা নেনার আগে সরালেল গিরক দৌর মাঝে হাবিরগজে ফাম পাসিল বুলিয়া স্বীকার করেসে [১৬]।



সরালেলরে নিয়া মানুর থতাৎতো থতাৎ নানান এলা, য়ারিপরি প্রচলিত আসে। মাদই সরালেলর এলা এতার মাঝে হাবিত্ত প্রসিদ্ধ। সরালেলর জিপুতর য়ারি আকতাউ আমার লোকসাহিত্যর উল্লেখযোগ্য ফাম আহান কালকরিয়া আসে। মণিপুরী তন্ত্রবিদ্যার বিভিন্ন তন্ত্রমন্ত্রত বিশেষ করিয়া বরন খামকরানি, গোলা খামকরানি, চর ধরানি, গরেৎতো কুরাঙৌ সালৈতে বারো বন্তুচালানর মন্ত্রউতাত সরালেল বারো আতিয়াকুরু সিদাবা নাঙদ্বিয়হানি বুলন দিয়া আহেসে। কীর্ত্তনর মালঠেপগর ‘যোগপীঠ’ জাগা উহানাৎ সরালেল গিরকরে পুজা কাৎকরানি লাগের।

সরালেলর গরগিথানকর নাঙহান ইমা লেইমারেল সিদাবী। পাহাঙপা বারো সনামাহি সরালেলর পুতকগি। ‘লৈথক লৈখরল’ পুরাণে উল্লেখ আসে সৃস্টির সমেইত সরালেল গিরকে তার নিজর বারো ইমা লেইমারেলর ছেয়াগিলো মুনি বারো জেলেই হঙকরিসে। সৃস্টিকর্তাগই নিজর প্রতিকৃতিগলো মানু হঙকরেসে, অর্থ্যাৎ হাবি মানুুই সৃস্টিকর্তার ছেয়া আকেইগো - এসাদে সর্ব্বজনীন মতবাদ প্রাচীন মনিপুরর ধর্মদর্শনরে লু’পা ফামে নিয়া বহাদেসেগা।


গর-দুয়ারর নমুনা বারো ফুংগা লাইরু
গর-দুয়ারর নমুনা কিসাদে ইতয় উহানৌ আমার আপাবপায় আগেত্ত লেপকরেদিয়া গেসিকা। বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর ট্রাডিশনাল গরউগোরে ইনচাউ বুলতারা। মুঙবারা অহানদে চারিচালি দিগালি করে গরগো হঙকরতারা। মুঙেদে মাঙকলহান, থাঙনাৎ ডাঙর গরগো। গরর খাবারাঅহানদে হাবির আগে বুজনগর ফামেলকা হান, অহান পিসে বারনগো। অওয়াঙেদে মুঙে অতিথর ফামহান, থাঙনাৎ বেড়হান নাপকরিয়া গিথানিপুঙগো। অহার পিসে নিঙলর কা-হান বারো পিসেদে চাকুমহান।

গরর বুকঅগৎ গোলগো করিয়া মাটিহান খুলিয়া ফুংগাহান হঙকরাতারা। ফুংগাহাত চুষলো জ্বিগো লাগিয়া থনি অর। ফুংগাহান নানান দৈনন্দিন কামেউ ব্যবহার অর যেমন চাকুমহাত জ্বিগো নেনা, তিকি জ্বালানি, হুকানা মরকসি, মাছ, হিদোমাছ, উড়–খই ইত্যাদি পুরানির কামে। ফুংগার ছালিঅতা দাত দারানির কামে ব্যবহার করতারা।

ফুংগাঅহান দৌ থাইতারা জাগাহান বুলিয়া মর্যাদা দিতারা বারো ফুংগালাইরু বুলিয়া মাততারা। অনেকে ফুংগাহানরে লীগিথানক বুলিয়া নিংকরতারা। এল. ইবুঙোহাল সিংহ গিরকেউ এসাদে মতআহান দেসে [১৭]। হুত্তুমে ফুংগাহান কোন দৌগো নাগই, নানান দৌ আয়া থাইতারা লেইফামহান। পাহাঙপা গিরকসহ গরর কোণা কোণসেলর অন্যান্য দৌদুক সময়বিশেষে ফুংগাহাত আয়া থাইতারাগা। উহানলো ফুংগাহাত জাঙর পারা দেনা নাকরের, পারা কিতা পড়লে আলয়া হমাদেনা লাগের। আগেকার দিনে বপাবপেয়ে যেতাউ খানার আগে ফুংগাহান খানিচুয়া কাৎকরিয়া পিসে খেইলা। নুয়া গরে অঙানির আগে গরর ফুংগাহান বিরাম নাদিয়া পাচদিন জ্বালিয়া থনা লাগের। গররদৌ হমাদেনার সমেইতৌ ফুংগাহাত (গরে ফুংগাহান নেইলে ফুংগাহার মাপাঅহাত) এইরুক আহান দেনা লাগের।


গিথানীপুঙ

প্রত্যেক মাদইগাঙর গরে গিথানীপুঙ আকেইগো থার। গিথানীপুঙগৎ থাইরী দৌজেলাউগোর নাঙহান ইমাগিথানী। গিথানীপুঙগরে কততাই মাটির গিথানকৌ বুলতারা।



ইমা গিথানী এগোরে ইমা লেইমারেল সিদাবীর রূপহান বুলিয়া মাতানি য়াকরের। মৈতৈয়ে লেইমারেল গিথানককর কাজে গরর বিতরে ‘লেইমারেন কাচিন’ বুলিয়া ফামআহান থইতারা। ‘লেইমারেন কাচিন’র বৈশিষ্ঠাবলীর লগে গিথানীপুঙগর হুবহু মিল বিসারিয়া পেয়ার। গরর বিতরে অওয়াঙেদের কাদাঅগৎ বা কোন কোন ত্রেৎ পিসেদে বারনগর কাদাহাৎ মাটিহান চন্দকগো করিয়া উচকরিয়া উগর গজে পিতল বা কাচর হুরুকাং গেলেসআগো ঘটগো করিয়া গিথানক এগরে থইতারা। হুরুকাং গেলেসউগোর বিতরে পানি, তুলসীপাতাআহান বারো তামার পয়সাআহান থার। বিতরর পানি উতা নিঙথৌকাপা বা সাকলসেনর দিনে সিলকরানি লাগের।

আজিকালি বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর গরে গরে গিথানীপুঙগৎ কৃষ্ণ, দুর্গা, মহাদেব, গনেশর ফটো তাঙানির প্রচলন অসে যদিয়ৌ ইমা গিথানীর লগে শৈব বা হিন্দুধর্মর সম্পর্ক বিসারিয়া পানা হিন। মণিপুরে শৈবধর্ম হমানির হাকতাকে শৈবধর্ম প্রচারক বারো তান্ত্রিক ঔতাই ইমা লেইমারেল গিথানকরে দুর্গার রূপহান বুলিয়া লেপকরেসিলা। গিথানীপুঙর ইমা গিথানীরেউ অনেকে দুর্গার রূপহান বুলিয়া নিংকরতারা। পয়লাকাই মনে থানা লাগতই, ভারতবর্ষর আর কোন জাতর বা কোন লয়াত এসাদে গিথানীপুঙ কালচার নেই। দ্বিতীয়ত: ইমা গিথানী এগো দুর্গার সাদে কোন শক্তিগো নাগই, গরর বিতরর দৌগ (Family Goddess)। তৃতীয়ত: গিথানীপুঙর ধারনা, প্রকৃতি, পুজা কাৎকরানির রীতি ইত্যাদি শৈব-শাক্ত কোনতার লগে না’মিলের, মান্নাপাহান হুদ্দা লৈঙ্গিক দিকঅহাত।

রাজারগাঙে গিথানীপুঙর চল নেই, কিন্তু গরর গিথানক দৌজেলা আগো আসে বুলিয়া মাততারা [১৮]। মাদইগাঙে গিথানীপুঙর গিথানক উগোরে নিয়াম গুরুত্ব দিতারা। গরর যেকোন ধর্মকর্মত বারো পুজা পার্ব্বনে তেইরাঙ আগে চাঙলুক আহান দেনা লাগের। সেন্ধ্যাহাত মেঙকুরুক দেনার পিসে মেঙকুরুকর জাতা অহান গিথানীপুঙগর মুঙে আনিয়া থইতারা। যেকোন শুভকার্মত যাত্রার আগে গিথানীপুঙগৎ হাবির আগে হমাদেনা অহান নিয়মহান। মানুয়ে নিঙকরতারা ইমা গিথানী এগো হারৌ ইলে গরউগোর হাবিয়ৌ হারৌ ইয়া হবাবালা ইয়া থাইতাই। রাতি গিথানক এগো গরর বিতরে আটে আটে থাইরী। উহানলো ঘুমজানির আগো গরগো ঙকখি করিয়া হুরিয়া, ফুতিফানি পাজালিয়া, পানি সিকদিয়া পবিত্র করিয়া থনা লাগের। থাইকালেত্ত আমার মানু মাঙবা-সেঙবা পরিস্কার-পরিচ্ছন্নতার বারে সচেতন আসিলা উহার প্রমাণহান গিথানীপুঙগো বারো গিথানীপুঙগোর লগে ইলৈসে লোকাচার উতা।


থাংনার পর্ব: বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীর লৌকিক বিশ্বাস বারো মণিপুরর লোকধর্ম - ৩



তথ্যনির্দেশ:
১০. Dr. K.P. Sinha, The Bishnupriya Manipuris, Silchar, 1984, page-32
১১. Saroj Nalini Parratt, The Religion of Manipur, Calcutta 1980, page- 21
১২. শ্রী মঙ্গলবাবু সিংহ, বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী ভাষাতত্ত্বও সমীা ২য় খন্ড, কাছাড়, ২০০৫, পৃষ্ঠা ৩৪
১৩. সরালেল, ৩য় বারো ৪র্থ বর্ষ সংখ্যা, শিলচর, ২০০৩, পৃষ্ঠা ২৫
১৪. P. Lalit, The Early Periods
১৫. .B. Singh, Traces of Pre-Hinduism in meitei soceity, (folklore-v5), 1964, page-203
১৬. ড. কালীপ্রসাদ সিংহ, প্রবন্ধমালা (১ম খন্ড: সাহিত্য বারো ভাষা) শিলচর, ১৯৮৩, পৃষ্ঠা ৩৬
১৭. L. Ibungohal Singh, Introduction to Manipur, 1963, page-27
১৮. ড. কালীপ্রসাদ সিংহ, প্রবন্ধমালা (৩য় খন্ড: মহৎ প্রশস্তি বারো সংস্কৃতি) শিলচর, ১৯৮৪, পৃষ্ঠা ১৪



লেখক: অসীম কুমার সিংহ

অনথকপা খেলতাম আহাৎ উবা ইয়া -৩

কালে কালে কালর কথা হাব্বি হুনলেউ বেসেপ
গোকুলানন্দ গীতিস্বামী গিরকে কিতাপারা সময় আহাত মাতে বেলাসিল ‘কালে কালে কালর কথা নাহুনানি নাকরের’। গীতিস্বামী গিরকর কথা এহানি এবাকা ফ্যাশনহান ইসে। সভা সমাবেশ মিটিং পদএগি না তুললে জ্বালাময়ী বক্তৃতাহান পুরা না’র পারা। ‘কালে কালে’তে নানান কথা নুকুলের, আমি কিসারে কথাহান কার কথাহান হুনতাঙাইহান এহানউ চিন্তার বিষয়আহান। গীতিস্বামী গিরকে যে সময়ে পদএগি ইকরেসিল ঔ সময়র লগে, ঔ প্রোপটর লগে এবাকার নিয়াম পার্থক্য। চিন্তার দিকেত্ত মানু রনশীল ইসিলা হায়হান, কিন্তু ঔ সময় এবাকার সাং¯কৃতিক শুন্যতাএহান নেইসিল। সময়অহাত গাঙঅতা নুঙশি-নুঙেই কুমেই, যাত্রা, ফাগি, বাসক, খুবাখুশৈ, পালা, রাস, রাখূয়াল, আরতি, কীর্ত্তনলো মুখরিত ইয়া থাইল। খানার চউল, ডাইল, থৌ, হৌপাতেত্ত অকরিয়া পিদানির ফুতিহান পেয়া নিজে ফলিলা, বুনলা। গাঙগরে ইসালপা, ডাকুলা, রাসধারী, সুত্রধারী, বাসকউলীর অভাব নেইসিল। আজিকালিকার দেকি শিতি-মুর্খঅতাউ নেইসিলা, ডিগ্রীধারী-গর্দভ অতাউ নেইসিলা কিন্তু হারনাপানির বিতরেউ সুসংস্কৃত সমাজ আহান আসিল। ঔ উৎপাদনমুখী সৃজনশীল সংস্কৃত সমাজঅহান এবাকা নেইল। কালর চেপাহাত পড়িয়া হাবি বাগে বাগে গেলগা। কাঙরপালির জয়দেব-খিসুরি, কার্ত্তিকর পালির কাবক, লেরিক হুনানি, গিল্লাখেলা, পাকানা বাহার ককারা লাঠিলো কাংচেই খেলা, লাকাটি সিংনা, বপা-ডাঙ্গর য়্যারি হাবিয়ে পাহুরানি অকরলা। দিন যারগা মাহেই মানু আত্মকেন্দ্রিক বারো ভোগবাদী অ’পরলাগা। বিজাতীয় সংস্কৃতি গোলার হতগর সাদে উরউর হমা আহের। এসাদে অবহেলায় অনাদরে তাপ্প তাপ্প তুম’যারগা যারগা আপাবপার হংকরা রুহিবৃত্তির পাংকালপা বারন অগো।


অর্জ্জুনর বংশধর না ডুম-চেরাল ?
ঠেইপঙর কসর সাদে আমার চরিত্রত নাপুইসে আরাক মনোবৃত্তি আহান ইলতা দাস মনোবৃত্তি, ইংরেজীলো যেহানরে স্লেভারি (ঝষধাবৎু) বুলতারা। নিজরতালো লাসপানি, মানুরতালো ডাঙরসানি এহান ঔ দাস মনোবৃত্তি’র ফলহান।

নিজর ঠার বা মাতৃভাষালো অতারতে গর্ববোধ করানি এহান সভ্যজগতর চলহান, আমারতা উল্টাহান ইসে। টাউনবন্দরে দ্বিদিন-আকদিন থা’পড়লেগাই আমিতে নিজর ঠারহান পাহুরেবেলারাং। ‘আমার সৌ’তে মানুরথার হবাকরে হারনাপেইতারা’ বুলিয়া আমার মালকনকেয়ে লাসপানিতে দুরেইৎ থাক, বরং ডাঙর ইতারা। আমার শিতি ফ্যামিলি যেতা টাউনে অথবা গাংগরে থায়াউ সৌ-শুমারারে হুরকাং কালেত্ত মিয়াঙর ঠার হিকাদিয়া ডাঙর করতারা, তাঙি অহানরে স্ট্যান্ডার্ড জীবনযাত্রার অংশআহান নিংকরতারা এবাকাউ। নিজরতা তলকরিয়া মানুরতালো ডাঙর অনার হৎনা এহান তাঙর মূর্খতা বা বুদ্ধিবৃত্তিক শূন্যতাহান’রেই শা শা করে দেখাদের। তর্ককরেকুরায় যদি এসাদে লেপা দেনা চেইতারা, বাংলা অতারলে তোরতা কিহান ইলথাং, উহান ব্যক্তিগত ব্যাপারহান, এহাত মোর কথাহানি পরিষ্কার- ঠার এহান ব্যক্তিগত ব্যাপারহান নাবে, এহান ইলতায় স্পেসিফিক মাধ্যম আহান যে মাধ্যমহানলো কোনগই মোর লগে কমিউনিকেট করতারা। মোরতা নিজর কোন ঠার নেইলে কথা নেইসিল, কিন্তুমান মোর জাতরগ’ ইয়া মোর লগে মোর ঠারহানলো না অতারলেতে মি অপমানবোধ করুরি, আত্মসম্মানে লাগের। মোর ঠার এহান লেইরা ইলেউ, মোর ঠার এহান মানুরাং সাক্তি ইলেউ মোরাঙতে হুনার তা¤ফাগ’।

লহঙে কাবক বেলিয়া জিলাপী-রসগোল্লা খাওয়ানি চলহান ইয়াপলগা। হরাহার গজে চিনি-অতা কাবক, মুড়ির লারৌ, থুইদিঙর লারৌ, মাংগারা, থাম্বৌর চিলাহার অপার সৌন্দর্য্য দেহানির উপায় নেই। বাজারর জিলাপী রসগোল্লা মিষ্টিলো কাম চালিতে চালিতে এবাকা এহানই বেদ’হান। ওয়ারৌপথ এহান বৈষ্ণব সেবাহান, বৈষ্ণবসেবার প্রসাদ শাস্ত্রসম্মত বারো সাত্ত্বিক অনা লাগের; মিয়াঙর হঙকরা মিষ্টি কিসাদে বৈষ্ণবসেবাত প্রসাদর মর্যাদা পারতা খালকরানির মানু নেই। লহঙর খরচ বাড়িল, ফ্রীজ-মটরসাইকেল-কালারটিভি নাইলে নিঙলর লহঙ নার। মিয়াঙর দেখাদেখি এবাকা গায়ে হলুদ, চতুর্থ-মঙ্গল, মদ্যপানর আসর ইত্যাদির চল নিকুিলল। পুজাপার্ব্বন, সামাজিক অনুষ্ঠান এতাউ এবাকা মিয়াঙর আদলে করানি চেইতারা। বেয়াপা শাড়ী পিদানি হাদাপেইতারা, কিয়াবুল্লে লাহিং-চাকসাবী শাড়ীর অসাদে কমফরটেবল নার। গরর খইতুগ’ বুলতারা ফুংগাহান কারো গরে বিসারিয়া নাপেয়ার। গিথানিপুঙগর জাগাহান বাজারে'ত ল’সি দুর্গা-মাহাদেবর ফটোগয় কালকরলো। এমাটিক রুচিসম্পন্ন সংস্কৃত সমাজ আহার এসাদে তললামানি দেহিয়া দূ:খ লাগের। পিদানির ফুতিহাত্ত ধরিয়া খানার মাথেল, শিল্প, কলা, সংস্কৃতি, বিজ্ঞান... আমার আপাবপায় কিতা নাকরিয়া গেসিগাতা আমার কাজে? আমিতে আমার ভবিষ্যৎ প্রজন্মর কাজে কিত্তাউ করে নারলাং, আপাবপায় আমারাং সিলকরিয়া গেসিগা কালচার অতাউ তাঙরাং সিলকরে নারলাং -এহাত্ত জিঙিন হীন বারো লাসর কথা আরতা নেই।


কাকাড়া বিসারতে হরপ!
অর্জ্জুন-বভ্রুর আর্য্য বংশধররাং এসাদে দাস মনোবৃত্তি কিসাদে হাচুরলো অহার বৃত্তান্তহান হারপানি চিল। কোন আধুনিক প্রমাণিক ইতিহাসগ্রন্থে আমার জাতর নাংসাৎ পেয়া নাপারাং; দুহান আহান বিদেশীর ইকরা লেইরিকে হেইরাপ উল্লেখ পারাঙ, অহানউ ডুম-চেরালর বংশ বুলিয়া। এহান কুপকরে খালকরিল বিষয়হান ইসে। এবাকা হুদ্দা ঠারহান, নিঙলর লাহিং-চাকসাবি বারো গাঙগরে লেইরাপা অনুষ্ঠান কতহানালো জাতহান বুলিয়া টিকিয়া আছিহান।

নিজর সংস্কৃতিহান বেলিয়া আরাক সংস্কৃতি আহান নিজরহান বুলিয়া গ্রহন করানির মধ্যে, নিজর মাতৃভাষাহান বেলিয়া আরাক ঠার আহান মাতৃভাষাহান বুলিয়া গ্রহন করানির মধ্যে কিহান স্ট্যান্ডার্ডহান, কিহান জাতে-কাহানিহান বারো এহার ফলে কিহান সুবিধা পারাঙ, অতীতে কিহান কানাহান ইসিল, ইসে বা ভবিষ্যতে ইতয় এতালো গবেষনা করিলতা আসে। ঔ গবেষনা অতাত না’গিয়া মৈতৈ লেখক আগয় বিষ্ণুপ্রিয়া এতা মণিপুরী নাবে এহান প্রমান করতেগা আমার এরে দাস মনোবৃত্তির কথা এহান যেসাদে ইন্টারপ্রিট করিসে (page 20-21, A Clarification on the Bishnupriyas in relation to Manipuris by Ch. Manihar Singh, Manipuri Sahitya Parishad, Imphal, 1987), তলে হুবহু তুলেদিলু -

“…Socially they are now closer to the Bengali way of life as the women folk don Saris in place of traditional Manipuri skirt ‘Phanek’ and as the members of each family speak Bengali in their mutual communication. …They are not Manipuris nor their language has anything to do with Manipuri. They may be either Assamese Bishnupriyas or Bengali Bishnupriyas…”

অর্থ্যাৎ, সামজিকভাবে তাঙর জীবনধারা বাঙ্গালীর তুলো মিল। তাঙর বেয়াপায় মণিপুরর ঐতিহ্যবাহী লাহিঙর পরিবর্তে শাড়ী পিদিয়া আততারা। গরেউ তাঙি আগই আগর লগে অতারতে বাংলাভাষাহান ব্যবহার করতারা।... তাঙি মণিপুরী নাগই, তাঙর ঠারহার লগে মণিপুরী ঠারর কুনো সম্পর্ক নেই। তাঙরে বড়জোর ‘আসামী বিষ্ণুপ্রিয়া’ বা ‘বাঙ্গালী বিষ্ণুপ্রিয়া’ বুলানি য়াকরের।

গিরকরে চাংঅহান দোষ দেনা একরতইতা?


কলামিস্টঃ
রসরাস শর্মা, বামুনটিলা।